le donne e il lavoro sognato. - Cestim

che contro un contesto sociale e naturale”. Questa visione del sé deriva da una credenza
nella totalità e nell’unicità della configurazione degli attributi interni di ogni persona e può
dare origine a processi quali l’”auto-realizzazione”, il “realizzare sé stessi”, l’”espressione
della propria unica configurazione di bisogni, diritti e capacità”, allo “sviluppo del proprio
potenziale distintivo”, tipici della psicologia umanistica, o come nella psicologia junghiana,
al “processo di individuazione”, al termine del quale si scopre il ruolo unico e distintivo
dell’individuo. In questa visione del sé, le caratteristiche individuali sono contenute
all’interno della personalità e sono significative nel regolare il comportamento individuale.
Inoltre, sia l’attore che l’osservatore, all’interno di questo schema culturale, assumono che
queste caratteristiche siano diagnostiche nei confronti dell’attore. Queste rappresentazioni
del sé interiore sono così le più accessibili quando si pensa al proprio Sé: vengono
chiamate “concessioni nucleari”, “identità salienti” o “schemi di sé”.
7.1.1.2) – L’INTERPRETAZIONE INTERDIPENDENTE DEL SE’.
Al contrario di quella occidentale, altre culture insistono sulla connettività fondamentale
degli esseri umani tra loro. Un imperativo normativo per queste culture è il mantenimento
dell’interdipendenza tra gli individui. Vivere l’interdipendenza implica il vedere sé stessi
come parte di una relazione sociale che ci circonda e riconoscere che il proprio
comportamento è determinato, contingente ed è in gran parte organizzato da ciò che
l’attore percepisce come pensieri, sensazioni ed azioni degli altri, nella relazione. Il vissuto
giapponese del sé comprende quindi anche un senso di interdipendenza e del ruolo del
proprio status sociale nella partecipazione ad un’unità sociale più ampia. All’interno di
questo modello il sé diventa significativo e completo quando viene collocato all’interno
delle giuste relazioni sociali. Secondo Lebra (1976), i giapponesi si sentono pienamente
umani in presenza degli altri. La persona non è separata dal contesto sociale, ma vi è
invece connessa ed è meno differenziata dagli altri di quanto non avvenga nel modello
occidentale. Le persone sono motivate a trovare delle modalità di adattamento agli altri
rilevanti, a creare ed a soddisfare delle aspettative ed in generale, ad impegnarsi in molte
relazioni interpersonali. Per questo modello, gli aspetti significativi del sé si trovano
nell’interdipendenza e nelle componenti sociali del sé. Gli altri, sono importanti per la
comparazione sociale e per l’auto-validazione, ma a loro volta, all’interno di questo
modello, diventano parte integrale del contesto al quale il sé è connesso, adattato ed
assimilato. Anche il sé interdipendente possiede una gamma di attributi interni, quali
abilità, opinioni, giudizi e tratti di personalità. Questi attributi vengono però interpretati
come specifici alle situazioni e quindi a volte elusivi e privi di affidabilità. Non hanno quindi
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