le donne e il lavoro sognato. - Cestim

l’”onore” di chi la sposerà ed anche di chi la concede in matrimonio, ma qui vediamo
piuttosto il nascere di un progetto più ambizioso, quello che i suoi genitori hanno fatto su di
lei come persona. Laila vuole per la figlia un’istruzione di tipo universitario. E’ probabile
quindi che si renda conto della valenza di “liberazione” che questa scelta potrà avere per
la figlia, se questa dovesse rimanere in Italia : avrebbe più libertà di scelta, le sarebbero
offerte delle possibilità di crescita personale, all’esterno della famiglia. Tutto questo indica
l’indirizzarsi di questa famiglia verso quel modello del sé che la Cagitcibasi definisce
relazionale : la persona conserva ancora un attaccamento nei confronti della famiglia, ma
si pone in modo individuale rispetto al proprio futuro, alle scelte che dovrà compiere nel
corso della propria vita. Questo avvalora anche il valore “progressivo” che di questa teoria
dello sviluppo del sé viva dato : il sé relazionale emerge quando c’è un miglioramento
delle condizioni di vita, quando ai figli viene insegnata l’autonomia, perché non viene più
richiesto a loro di essere il sostegno della vecchiaia dei loro genitori.
Sembra che il decennio passato tra l’indagine di Naila Kabeer e questa nostra piccola
indagine, si faccia sentire prepotentemente, almeno in queste prime interviste : queste
donne hanno una notevole consapevolezza di cosa vogliono fare di sé stesse e dei loro
figli. Non mettono in discussione l’ordine familiare tradizionale, ma ne individuano gli
aspetti più vulnerabili e li utilizzano per costruirsi un più ampio spazio di azione. Siamo in
una condizione di emigrazione, come a Londra, ma non vediamo una comunità sotto
assedio, costretta a richiudersi su sé stessa. Non assistiamo nemmeno a grandi aperture,
abbiamo visto infatti come la comunità abbia “bocciato” il progetto di costituzione della
cooperativa di donne e come abbia sanzionato Mokarrom per avermi concesso di fare
delle interviste ai membri dell’associazione BASCO. Tutto ciò, oltre al comprensibile
riserbo di una comunità, indica anche un orizzonte di chiusura, ma in generale non si
riscontra un ripiegarsi della comunità su sé stessa : la comunità si trova come fosse in
mezzo al guado, non sa quanto andare avanti, ma sa anche che tornare indietro del tutto è
impossibile. Confrontando l’intervista di Laila con quella di Omma, possiamo notare una
polarizzazione, nei due casi, dell’interesse per i figli : se Omma sembra quasi nascondere
la preoccupazione che può sentire per il futuro della figlia, Laila al contrario sembra quasi
esagerarla. Sembra che il suo unico interesse sia effettivamente tutto ciò che è legato alla
figlia, la sua sembra un’abnegazione totale di sé in favore del futuro della figlia. Non
abbiamo elementi per commentare questo fenomeno. Possiamo solo ricordare, come dalla
gran parte delle interviste emerga un quadro all’interno del quale il futuro dei figli sembra
in qualche modo convogliare tutte le aspirazioni genitoriali. Possiamo ipotizzare che in una
logica di Sé interdipendente, le aspirazioni che riguardano i figli vengano vissute come
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