le donne e il lavoro sognato. - Cestim

debole, perché “delimitata”, poiché non riesce ad essere una totalità all’interno della quale
i comportamenti individuali si inscrivono automaticamente. In questi casi, la minaccia della
dissoluzione della cultura sembra essere più forte e permea tutta la vita della cultura
stessa, costringendola a richiudersi su sé stessa, cercando in continuazione di ricreare
quei “limiti” naturali che sembra aver perso. In queste condizioni la cultura non è più
pervasiva, ridondante, ma va continuamente ricreata, cercata, nel singolo gesto e
comportamento quotidiano. La chiusura che il comportamento comunitario evidenzia è
inversamente proporzionale al rischio percepito dai membri della comunità, della
dissoluzione dei caratteri distintivi della cultura stessa. Eppure, in Gran Bretagna, la
cultura bangladese non si è dissolta, le prime generazioni si sono riprodotte, siamo ormai
alla terza e quarta generazione ed i caratteri organizzativi del sistema familiare sembrano
aver retto al confronto con la vita sociale britannica. Ma questa sopravvivenza culturale
viene pagata con la chiusura, con l’incapsulamento, con il nidificarsi come altro all’interno
del corpo sociale estraneo e più vasto che circonda la cultura bangladese nel Regno
Unito. Tutto ciò ci porta a porci una domanda : è corretto il modo in cui finora ci siamo
posti il problema della sopravvivenza e della continuazione nel tempo di una cultura ?
Implicitamente, abbiamo data per scontata una visione struttural-funzionalista, secondo la
quale la cultura sembra essere un sistema totalitario, eterno ed indistruttibile. Ciò che
comincia ad apparirci ora è invece un quadro diverso, all’interno del quale la cultura non è
monolitica, ma vive invece continuamente dei momenti conflittuali che si sviluppano al suo
interno : sono queste le posizioni di Gluckman e poi di Leach, che ci hanno mostrato come
la cultura non sia così stabile e come sia invece continuamente sotto la minaccia della sua
annichilazione e di come viva attraverso cicli continui di “ordine”, che la rafforzano e di
“disordine”, che apparentemente sembrano distruggerla.
Se in Bangladesh i conflitti che si sviluppano all’interno della struttura sociale sembrano
però essere in grado di determinare condizioni di evoluzione per la condizione femminile,
nel contesto immigratorio britannico, il doppio assedio, da un lato quello culturale che
minaccia la disgregazione dell’istituzione familiare come concepito dalla cultura
bangladese e dall’altro quello razzista, che la confina in un ruolo marginale, sembra
bloccare i conflitti interni alla cultura, che appare qui invece come un blocco monolitico ed
in assediabile, che si risolve comunque in un’evoluzione bloccata per la condizione
femminile. Questo non è un argomento marginale e che possa interessare solo la nostra
ricerca. In tutto il subcontinente indiano, in tutto il cosiddetto “Terzo Mondo” ed anche nel
complesso e vasto mondo Musulmano, la questione femminile sta’ assumendo sempre
maggiore importanza e molto spesso, anche se solo a parole, le stesse istituzioni sociali,
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