le donne e il lavoro sognato. - Cestim

Assistiamo ad una specie di inversione sintattica del momento e del luogo in cui può
svilupparsi l’innamoramento. Ma in ogni caso, ci si innamora. Ciò che si apprende quindi è
la censura degli eventuali innamoramenti pre-matrimoniali e la libera espressione
dell’amore matrimoniale. Sempre che questa relazione assuma poi la profondità che
assume nel caso delle relazioni che nascono dall’innamoramento pre-matrimoniale. Ma
non sembra che i destini matrimoniali, in fondo, siano molto diversi nei due sistemi. Una
delle implicazioni più evidenti del sistema della protezione simbolica e che abbiamo già
visto nell’analisi della Rozario, è quella della distinzione tra donne “buone” e donne
“cattive”, così persistente in molte culture. Nell’Inghilterra Vittoriana, esisteva una
contrapposizione di questo tipo :
Donne cattive
Donne buone
- che si godono la sessualità - che non godono la sessualità
Ciò, serviva alla creazione di un potente sistema psicologico di repressione sessuale, che
operava congiuntamente ai concetti di :
- onore;
- rispettabilità;
- controllo maschile.
Tutto ciò, non era molto diverso da ciò che abbiamo riscontrato nel sistema del purdah,
nell’Asia del Sud. Ciò che differenzia il sistema del purdah da quello occidentale è, come
abbiamo visto, la modalità sociale del controllo, il locus attributivo del controllo. La
Papanek suggerisce che i meccanismi di controllo sociale e psicologico siano in qualche
modo alternativi. Essa, si spinge fino ad affermare che il sistema del purdah operi
abbastanza sufficientemente da rendere non necessario il meccanismo difensivo, in senso
freudiano, della repressione sessuale. Ciò non ci convince, perché questo meccanismo di
difesa, la repressione, funziona in ogni caso, anche quando il controllo è esterno. Ciò che
più ci convincerebbe è invece una formulazione con cui si affermasse che l’istanza del
Super-io, che mobiliterebbe il meccanismo della repressione, funzionasse ad un livello di
gruppo. Sarebbero dei messaggi impliciti interni al gruppo a funzionare da Super-io
collettivo, facendo così scattare il meccanismo della repressione nei momenti necessari.
Se rammentiamo come Freud ritenesse che la donna avesse un’implicita difficoltà a
sviluppare un Super-io come quello maschile, possiamo se non altro riconoscere una certa
prudenza da parte del legislatore inconscio collettivo sud-asiatico, che ha ben pensato di
by-passare il controllo interiore per affidarlo del tutto alla comunità sociale. Quindi, la
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