le donne e il lavoro sognato. - Cestim

Sempre secondo la Parmar, anche se la cultura e la religione avessero avuto un ruolo
nello spiegare l’alta percentuale di lavoro in casa tra le donne musulmane, l’ignorare altri
fattori strutturali, quali la presenza di figli piccoli, la mancanza di accesso a strutture per la
cura dei figli o di forme alternative di impiego, ha dato luogo ad una spiegazione rozza e
monocausale, che nasconde la complessità che ha permeato la vita di queste donne. Un
approccio diverso si nota nella letteratura degli ultimi anni ’80 e dei primi anni ’90, dove ci
si allontana da una semplicistica prospettiva culturalista, prendendo in esame i fattori citati
dalla Parmar e dove si comincia ad intravedere un ruolo non solo restrittivo,ma anche
positivo della cultura, che viene percepita come un capitale e non solo come un limite.
Secondo la Phizacklea (1990), un alto tasso di imprenditorialità in particolari comunità
etniche è dovuto ad una combinazione di razzismo e di pratiche di esclusione che
confinano la gran parte dei gruppi etnici verso settori limitati del mercato del lavoro, oltre
che a modelli migratori che hanno dato a questi gruppi particolari, la possibilità di
ricongiungersi con la famiglia ed i membri della loro comunità, dando origine ad una forza
lavoro femminile. Gli imprenditori appartenenti alle minoranze etniche hanno così potuto
creare dei legami di parentela e di appartenenza comunitaria, che hanno permesso loro di
avviare una forma particolare di attività economica, l’impresa a manodopera intensiva,
grazie alla quale hanno un vantaggio nei confronti di altri tipi di impresa. Ladbury (1984) e
Mitter (1986), hanno suggerito che le imprese “etniche” possano avere un’attrazione
particolare per le comunità che sono profondamente legate al concetto di onore (izzat o
filotimo) delle loro donne, siano esse del Sud dell’Asia o cipriote. La creazione di imprese
a base comunitaria nell’industria tessile ha dato alle donne la possibilità di lavorare a casa
o in un ambiente esterno “sicuro”. Legami etnici e familiari mantengono i salari bassi e le
lavoratrici non-sindacalizzate e circondate da un mondo bianco ostile e molte donne
immigrate temono di incorrere nell’ira dei loro mariti. Ma la crescita degli sweatshops
(laboratori di sfruttamento) e del lavoro in casa in queste comunità non possono essere
attribuiti soltanto ai valori patriarcali. Il razzismo nel mercato del lavoro, che confina i
lavoratori delle minoranze etniche ai lavori meno desiderati e peggio pagati, ha reso
un’opzione attraente la possibilità di lavorare all’interno della propria comunità. In molti
casi, le donne così occupate erano il supporto economico delle loro famiglie. Questo tipo
di studi ha superato le semplificazioni dei modelli strettamente culturalisti, con il loro
approccio statico alla realtà delle minoranze etniche, per porsi delle domande più vitali su
come ad esempio, le caratteristiche interne di una comunità interagiscano con il contesto
sociale più ampio in cui la comunità stessa esiste. E’ a questo tipo di relazioni, tra interno
ed esterno al gruppo, tra preferenza e bisogno, che dobbiamo indirizzarci se vogliamo
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