le donne e il lavoro sognato. - Cestim

selvagge, slegate dai loro universi simbolici. Ma questo è il frutto dei cambiamenti portati
dal processo di globalizzazione, perché viaggiamo di più, consumiamo prodotti mediatici di
diverse culture, siamo inondati di modelli culturali diversi e spesso in conflitto fra loro. Qui,
Bauman sembra fornire una prospettiva “classista” a questo processo : chi veramente lo
vive in prima persona, sono i membri della borghesia globalizzata, che viaggiano da un
continente all’altro in breve termine, che in pochi giorni si trovano a confrontarsi con
culture diverse. Per gli altri, per la classe operaia e la classe media globalizzata, c’è solo la
possibilità di una mediocre imitazione di questa macedonia culturale che come abbiamo
già visto è spesso solo un assemblaggio privo di senso di oggetti culturali.
A questo proposito, una prospettiva interculturale dell’identità e del sé dovrebbe poter
rivendicare per il soggetto, per la persona, uno spazio di libera elaborazione del sé, per
mondarlo da questi condizionamenti intrusivi, ma questo è un problema che non riguarda i
soli migranti, ma tutti i “cittadini del mondo”.
L’opera di Tobie Nathan e di Pierre Bourdieu, ci consigliano però di muoverci con più
cautela in quest’ambito identitario : Nathan, attraverso l’utilizzo del dispositivo
etnopsichiatrico, ci ha mostrato come anche l’accettazione cosciente di modelli culturali
“altri”, “moderni”, non ci impedisca di star male in modo “tradizionale”, come quindi esista
un nucleo identitario comunitario, collettivo, non rimpiazzabile a piacere, sebbene questo
non sia identificabile assolutamente con un nucleo da intendersi in modo “proprietario”
della tradizione : non sono nostre le tradizioni, le tradizioni ci abitano, ci permeano, perché
le abbiamo frequentate, non perché siamo fatti di esse. Bourdieu, con l’elaborazione del
concetto di habitus, ci indica come siano delle predisposizioni inconsce a determinare in
parte il nostro comportamento e la nostra adesione o meno a dei modelli culturali.
Dobbiamo quindi fare molta attenzione a non trascurare il dato culturale, l’appartenenza
culturale che ci caratterizza. Non si tratta certamente di sposare la tesi di un’identità
solitaristica ed originaria, si tratta invece di considerare che siamo stati “prodotti” anche da
un contesto sociale, da un contesto culturale ben determinato, la cui influenza può essere
modificata, attraverso la nostra prassi, l’azione, ma del quale non ci possiamo sbarazzare
in modo semplicistico e velleitario.
Forse non siamo solo ciò di cui siamo fatti, ma se non riconosciamo ciò di cui siamo fatti,
rischiamo di non essere.
Diversa, come abbiamo visto, è la situazione dei migranti transnazionali, col loro “vissuto
diasporico”, per i quali l’incertezza identitaria, non è un lusso legato alla globalizzazione,
ma una complessità esistenziale alla quale non si possono sottrarre.
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