le donne e il lavoro sognato. - Cestim

1 Persone
conosciute
individualmente
Conoscenti e
2 vicini
Maschi estranei
3 incontrati nei
viaggi da casa
al lavoro e
viceversa
4 Il Samaj
- sono i membri della famiglia, la rete parentale e le comunità dei
villaggi di origine;
- possono funzionare anche da “gruppo scelto” nella misura in cui
le donne cercano di accrescere la loro affiliazione a questo
gruppo;
- persone con le quali si ha un contatto personale, ma le cui
opinioni hanno meno valore;
- persone con cui non si ha un contatto personale desiderato, ma
che servono a delimitare ed a ricordare il limite dello spazio
femminile;
- è più diffuso ed amorfo ed è costituito da figure religiose e/o
influenti, che non hanno contatti personali con le donne, ma che
funzionano da arbitri auto-elettisi dell’ordine sociale e che si sono
assunti il compito di definirne le regole (le donne del campione
erano consapevoli del punto di vista negativo di questa comunità
estesa).
Qui, i confini del “gruppo scelto” sono molto ristretti, quasi inesistenti nella società rurale
di origine, più ampi nell’ambiente urbano, dove come vedremo più avanti, il lavoro in
fabbrica può dare origine a fenomeni sociali che possono ricordare il “gruppo in fusione” di
Sartre. Dobbiamo notare come il gruppo scelto possa invece definirsi nella famiglia e nella
rete parentale, in una riscrittura interna e paradossale delle reti di affiliazione, in un
processo nel quale viene scelto come gruppo di elezione quello che era stato imposto,
quando nessun’altra scelta è possibile. In questo modo, l’accettazione dell’ordine sociale e
la ribellione ad esso si identificano nelle stesse scelte ed azioni. Un’interessante fenomeno
legato al lavoro in fabbrica, è la riscrittura o la riconsiderazione, da parte delle donne
lavoratrici, delle regole del purdah. Se le donne che vivevano negativamente il lavoro in
fabbrica erano quelle che accettavano una versione più rigida del purdah, la maggioranza
del gruppo ne seguiva una versione più libera :
a) - alcune donne ammettevano che il loro comportamento violasse i precetti ufficiali, ma
vedevano la cosa in modo pragmatico (“non tutti possiamo essere santi”; “gran parte delle
vecchie norme non sono più in uso”);
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