le donne e il lavoro sognato. - Cestim

eligiose e governative si spendono a favore dell’uguaglianza tra uomo e donna o almeno
per un miglioramento della condizione femminile. In quest’ottica, l’ideologia familiare che
permea la vita sociale della comunità bangladese britannica appare obsoleta anche
all’interno di quelle che sono le sue culture di riferimento, cioè quelle sud-asiatica, del
terzo mondo ed islamica. Questo fenomeno, potrebbe indicarci che il livello di conflitto può
essere accettato fino ad un certo punto, dopo di ché scatta un blocco quasi automatico,
anche se è difficile considerare a basso livello di conflitto la società bangladese in patria,
essendo il Bangladesh un paese povero, dove la violenza politica ha assunto le forme del
terrorismo e dove anche lo scontro ideologico e religioso sono vicini a questi esiti estremi.
Forse è utile cominciare a non considerare come due mondi separati le comunità
bangladesi nel mondo e quella di origine, in patria. Un interessante articolo di Katy
Gardner apparso sul Dossier 21 del WLUML, “Mullahs, Migrants, Miracles : Travel and
transformations in Sylhet”, ci aiuta a tracciare una linea di continuità tra le due realtà
sociali. Nel Sylhet, la regione d’origine degli emigranti bangladesi in Gran Bretagna, le
famiglie stanziali degli immigrati hanno iniziato un movimento di trasformazione religiosa,
molto simile ad un altro fenomeno, quello della “sanscritizzazione”, che avviene invece
nell’ambiente culturale Hindu, principalmente in India. Nel caso della sanscritizzazione,
quando un determinato ceto sociale, segmento di una casta considerata “inferiore”, riesce
a migliorare la propria condizione economica, spesso proprio grazie alle rimesse dei
parenti emigrati in Occidente, considera restrittiva la propria definizione castale e comincia
ad utilizzare rituali religiosi tipici degli appartenenti alla casta braminica, la casta che
utilizza lingua il sanscrito, la lingua dei testi religiosi hindu. All’appropriazione di questi
comportamenti rituali, segue poi la rivendicazione di appartenenza ad una casta superiore,
dalla quale si è stati ingiustamente allontanati molto tempo fa. In questo modo, il
fenomeno della sanscritizzazione reincorpora all’interno del codice sociale castale quello
che invece sarebbe un comportamento sociale vietato, il “salto” di casata. Ma in questo
modo il sistema sopravvive, si riproduce e riesce ad inscrivere al suo interno anche
fenomeni di mobilità sociale complessi come quelli legati all’emigrazione. Cosa accade di
simile nello Sylhet ? Innanzitutto, dobbiamo ricordare che anche in Bangladesh, per
quanto non ufficialmente accettato, esiste un sistema sociale di tipo castale : in questo
caso le caste superiori sono quelle che possono vantare una discendenza dai missionari
Sufi che iniziarono a propagare la religione islamica nel Bengala, nei primi secoli del
secondo millennio e dalle famiglie dei dignitari dell’Impero Moghul, che fino al Bengala poi
si spinse. Le famiglie degli emigranti in Gran Bretagna e nel Medio oriente, tendono ad
accaparrarsi il lignaggio di queste altre famiglie discendenti dai “progenitori” dell’islam
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