le donne e il lavoro sognato. - Cestim

accadere in una società modellata sul Sé indipendente, dove non venga accordato nessun
valore alla relazionalità e dove il bisogno interiore di ricerca di sé non possa portare altro
che al vuoto narcisistico di una glorificazione di sé, a ciò che Jung chiamava “l’inflazione
del Sé”. Un altro aspetto importante della ricerca della Ewing è quello relativo ai bisogni
inconsci insoddisfatti di dipendenza, che nel mondo occidentale sembrano essere alla
base dell’enfasi sull’indipendenza individuale, mentre nel mondo orientale, sembrano
avere un ruolo più esplicito nella formazione della personalità e nel raggiungimento della
costanza oggettuale. A questo proposito, possiamo ricordare come l’aumento di libertà
individuale nelle società occidentali sia strettamente legato all’aumento di attività di tipo
sociale ed assistenziale devolute al settore pubblico o privato. La libertà individuale è
possibile perché l’intera società si fa carico di difendere e creare gli spazi di diritto
all’interno dei quali questa libertà può esplicarsi, anche perché questa libertà è spesso
finalizzata a fini produttivi e consumistici. Ma, questi spazi sono costruiti da tutti, anche dai
nostri “altri”. Il saggio di Ballard sulle famiglie sud-asiatiche, ci mostra le condizioni
materiali che sottostanno al Sé interdipendente, la struttura sociale che ha prodotto questo
tipo di sé: Il saggio è relativo allo sviluppo delle famiglie sud-asiatiche nel regno Unito, ma
per noi è importante principalmente perché ci mostra la struttura antropologica della
famiglia sud-asiatica, come essa si sviluppa anche nei suoi luoghi di origine.
Estremamente interessante è il lavoro della Kagitcibasi, che cerca di creare un quadro
interpretativo ed evolutivo delle diverse strutture che assume il Sé. Importante è anche il
suo lavoro sull’azione, che ci permette di ricollegarci anche alle ricerche di Naila Kabeer.
Se l’azione non è correlata direttamente all’autonomia e si situa infatti su un altro asse
rispetto ad essa, allora è possibile capire perché sempre in contesti di sé interdipendente
(Dhaka e Londra), l’azione possa esser in gran parte attiva (Dhaka) o passiva (Londra).
Ciò può essere legato al tipo di struttura familiare all’interno della quale le donne si trovano
a vivere. Se le donne di Dhaka sembrano trovarsi in famiglie che sono riuscite ad
elaborare delle strategie di funzionamento che vanno oltre le rigide norme ideologiche
relative al funzionamento familiare, quelle londinesi sembrano non essere in grado di
elaborare una visione alternativa delle stesse norme. Il tipo di famiglia che va oltre le rigide
norme ideologiche familiari, potrebbe essere quel tipo di famiglia dove, a seguito
dell’evoluzione economica globale, si sviluppa il modello di Sé autonomo-relazionale.
Questo concetto, non è interessante solo perché rappresenta un’evoluzione del modello
tradizionale, interdipendente del Sé, ma può diventare un obiettivo anche per il modello
indipendente del Sé, qualora si ricominciasse a dare valore alla relazionalità, superando i
conflitti inconsci che questo modello sviluppa nei confronti dei bisogni insoddisfatti inconsci
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