le donne e il lavoro sognato. - Cestim

nell’intervista n.° 10. Omma sembra invece indifferente a questo richiamo del desh : il cibo
tradizionale che lei acquista sembra essere costituito da piatti già pronti, preconfezionati,
che hanno perso ogni caratteristica “energetica” del luogo di origine. Ritorneremo poi su
un altro aspetto che abbiamo notato in Omma : il concetto di tranquillità. Per lei ha una
valenza emozionale e mentale, vedremo più avanti, specialmente nelle interviste a degli
uomini, come sia importante per loro la tranquillità, l’essere tranquilli. Un aspetto che mi ha
colpito dell’intervista ad Omma è l’assenza di riferimenti al futuro della figlia. Non si
capisce se Omma dia per scontato che la sua condizione sarà migliore di quella dei suoi
genitori se questi raggiungeranno una buona posizione sociale in Italia o se invece, visto
che è ancora piccola, preferisca porsi più avanti questo tipo di problemi. Vedremo come
sia molto diversa invece la situazione di Laila, nella prossima intervista, a questo riguardo.
E’ un fatto comunque che in tutte le interviste i figli, anche quelli che non sono ancora nati,
hanno un ruolo nelle decisioni dei genitori, mentre in Omma questa preoccupazione
sembra assente. Vediamo quali sono i principali costrutti psicologici personali, visti in
forma di opposizione binaria, che emergono dall’intervista con Omma :
Tempo dedicato al lavoro ed agli interessi
personali (legato allo sviluppo personale)
Tranquillità mentale ed emozionale (in
Bangladesh)
Relazioni con i familiari calde e
soddisfacenti (in Bangladesh)
Raggiungere una buona condizione sociale
familiare legata ad un reddito sufficiente
(Italia)
Tempo “libero” (inutile, tempo sprecato)
Irrequietezza mentale ed emozionale (in
Italia)
Relazioni fredde con i residenti e non
soddisfacenti con i connazionali (in Italia)
Buona condizione sociale familiare, ma
mancanza di un reddito sufficiente
(Bangladesh)
Ritornando per un momento alla distinzione tra desh e bidesh, possiamo notare come
molti aspetti del desh siano sovrapponibili alla descrizione del femminile negli schemi che
abbiamo visto nei capitoli 5.1 e 5.2, mentre molti aspetti del bidesh sono sovrapponibili
negli stessi schemi, alla descrizione del maschile. Questo ci fa pensare alla possibilità che
nel processo migratorio, avvenga anche un cambiamento della rappresentazione
simbolica delle principali opposizioni binarie costitutive della cultura bangladese : la patria
non è solo maschile o solo femminile, quando viene vissuta in prima persona, ma la sua
rappresentazione, all’estero, ne sfuma alcuni aspetti maschili, per renderla con
connotazioni femminili, materne. Non più una patria, una fatherland, ma una motherland. Il
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