le donne e il lavoro sognato. - Cestim

) - altre, sostenevano la condizionalità delle norme del purdah, che potevano essere
modificate in condizioni eccezionali (“l’Islam proibisce alle donne di lavorare, ma Allah non
fa nulla se me ne resto a casa”; “il Corano dice che è un dovere preservare sé stessi, così
andiamo fuori casa, non disubbidiamo realmente al Corano”);
c) - altre ancora, sottolineavano l’indebolirsi dei legami familiari tradizionali e delle reti
sociali di supporto nei momenti di bisogno e le contraddizioni che ciò crea tra le vecchie
tradizioni ed i nuovi imperativi legati alla sopravvivenza.
Molte donne sottolineano l’ipocrisia di chi denuncia la loro rottura con le norme del purdah,
ma non si è preoccupato di fornire loro protezione e sostegno, i fattori che
tradizionalmente hanno mantenuto le donne all’interno delle regole del purdah. Altre, si
lamentano di essere state discriminate in famiglia, per motivi di tradizione religiosa e
culturale, per aver scelto di lavorare. La forma ortodossa del purdah, promossa
attivamente dai settori più conservatori della comunità rurale, non è più vista come
economicamente sostenibile dalla gran parte delle donne lavoratrici. Le donne lavoratrici,
hanno elaborato una loro versione più coerente di purdah, basata su una moralità
pratica, in cui l’enfasi della definizione si sposta dall’accettazione formale delle norme
della comunità, al comportamento sostanziale, dal controllo sociale, alla responsabilità
individuale. Molte donne non accettano più l’idea che il rimanere chiuse in casa garantisca
la virtù femminile. L’idea della responsabilità individuale viene espressa dal concetto di
purdah della mente, l’idea cioè che con il suo comportamento modesto, gli occhi
abbassati, il portamento sobrio ed il capo coperto, ogni donna possa portare il purdah con
sé. In questo modo, il purdah diventa una sorta di corridoio invisibile che si estende in
modo elastico, dalla soglia di casa fino ai cancelli della fabbrica, per proteggere la virtù
delle donne lavoratrici. Ci sono anche donne che mettono in discussione l’idea che la
responsabilità di mantenere gli standard morali sia prerogativa delle sole donne : “il purdah
è qualcosa che riguarda sia l’”occhio” dell’osservatore, che il comportamento
dell’osservato”.
Queste donne non rigettano quindi il purdah di per sé, perché l’ostacolo da superare
sarebbe troppo grande, ma cercano di reinterpretare il nucleo centrale del concetto di
purdah, per stabilire un nuovo concetto di moralità che riconosca gli imperativi pratici della
vita quotidiana. Nondimeno, questi tentativi di rinegoziare il significato del purdah sono
anche dei tentativi di rinegoziare i confini del comportamento permesso, per espandere la
propria sfera di azione e di scelta. In questo modo, la “lotta” di queste donne per
rinegoziare dei significati di norme culturali, è contemporaneamente anche una lotta per
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