le donne e il lavoro sognato. - Cestim

dell’adattamento con qualche forma di disagio psicologico, poiché i suoi bisogni immaturi
non vengono gratificati e le sue aspettative non realistiche non vengono soddisfatte. Il
disagio psicologico assume usualmente la forma della depressione, le cui particolari
manifestazioni sono modellate culturalmente. Nel passato, gli osservatori occidentali della
famiglia estesa sud-asiatica, avevano suggerito che la prossimità delle condizioni di vita in
questo tipo di famiglia, dove ci si aspetta che i figli maschi portino le loro mogli nella casa
dei loro genitori, favorissero la dipendenza a vita piuttosto che l’autonomia o il pensiero
indipendente. Nella famiglia sud-asiatica, i rapporti di autorità sono gerarchici e gli anziani
della famiglia prendono tutte le decisioni che riguardano la famiglia, comprese le scelte di
carriera e la scelta delle spose. Il grado di impegno interpersonale è tale che molti
americani troverebbero il vivere in questo tipo di famiglia una minaccia al loro senso di
autonomia ed ai loro confini personali. Quando un uomo porta la sua nuova moglie nella
casa dei suoi genitori, sua madre può arrivare fino al punto di decidere quando e quanto
spesso egli potrà avere sessualmente accesso a sua moglie. Le teorie etnosociologiche
affermano usualmente che l’individualità e l’autonomia non sono valutate positivamente
nel sud dell’Asia. La teoria olistica di Dumont dei rapporti gerarchici e di casta, basata
principalmente su fonti testuali, lo ha portato ad affermare che l’individuo manca di “realtà
concettuale”(1965). In questa visione, l’individuo è immerso nella totalità sociale, i suoi
bisogni sono irrilevanti e l’autonomia personale non viene sviluppata. Anche Marriott
(1976), sebbene partendo da fonti diverse, ha sostenuto che gli indiani non concepiscono
le persone come individui. La persona è invece “dividuale”, costituita da particelle di
sostanza scorrevole, “permeabile, composita, parzialmente divisibile e parzialmente
trasmissibile”. Secondo questo modello, almeno parzialmente, la persona manca di “limiti”
ed è strettamente legata agli altri nel corso della propria vita. Secondo Roland (1988), uno
psicoanalista americano che ha praticato in India, il tipo di organizzazione della personalità
previsto dalla teoria psicoanalitica non è appropriato per gli indiani, perché basato su
assunzioni che prevedono la separazione tra rappresentazioni del sé e rappresentazioni
oggettuali, quale criterio necessario per lo sviluppo normale. Egli ha cercato di formulare
una teoria psicologica sensibile agli influssi della cultura studiata e si è basato sul concetto
di “sé-noi”, quale struttura psicologica nucleare per gli indiani e sul concetto di “simbiosireciprocità”
quale modalità fondamentale delle relazioni oggettuali. Altri antropologi hanno
invece affermato che le differenze tra sud-asiatici e nord-americani non sono poi così
profonde. McHugh (1989), dopo aver studiato il concetto di persona in un gruppo tribale
nepalese, sostiene che l’auto-valore che i sud-asiatici pongono sulla relazionalità non
preclude un concetto ben definito di individuo. Anche la Mines (1988), afferma che gli
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