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Tatsächlich ist die völlige Trennung des Staates von der Gesellschaft ebensowenig
frei von Gefahren wie ihre völlige Verschmelzung. Sie bestehen in der
Entwicklung des Staates zu einer über der Gesellschaft stehenden, sich ihr immer
mehr entfremdenden Macht. "Daß das in seiner Natur der konstitutionellen
Monarchie entsprechende Modell einer sich auf 'Sachzwänge' gründenden, in
einem technokratischen Regime und seiner Bürokratie verkörperten, von der
Notwendigkeit gesellschaftlicher Legitimation entbundenen Staates von geringer
[...] Aktualität [...] wäre, wird angesichts der bekannten Schwierigkeiten moderner
Demokratie kaum angenommen werden können." 509 Die absolute Republik
ist nicht der gemütliche Wohlfahrtsstaat, nicht die spießbürgerliche Kuschelecke
und auch nicht die gute alte Zeit, in der man sich noch das Herz am
angestammten Dynastenhaus erwärmte. Es ist die hart das Gemeinwohl einfordernde,
Disziplin und Pflichterfüllung heischende, die "absolute" Republik,
in der jeder zuallererst Staatsbürger und damit auf das Staatsethos verpflichtet
ist. Die "feigen, fetten Fritzen" der Wohlstandsgesellschaft werden allerdings
mehrheitlich im "unversöhnlichen Gegensatz" 510 zu einer solchen preußischen
Staatsauffassung stehen. Die Traditionslinien dieses heute fast ausgestorbenen
Staatsethos ziehen sich von Friedrich dem Großen ("Ich bin der erste Diener
meines Staates.") und dem preußischen Beamtentum aus dem Geist des
Dienstes an der Allgemeinheit, dem Staat, bis in unser Jahrhundert.
Sie verkörpern sich beispielhaft in Persönlichkeiten der konservativen Revolution
wie Ernst von Salomon. 1902 geboren und in einer preußischen Kadettenanstalt
erzogen 511 , hatte Salomon sein politisch bewußtes Leben in der Zeit
des Zusammenbruches 1918 begonnen und stand mit seiner etatistischen
Grundhaltung 512 , seiner Verpflichtung auf das Ganze, verständnislos vor den
staatsauflösenden Tendenzen des liberalen Parlamentarismus, der Negation der
Staatsräson und dem ideologisierten Weltbürgerkrieg. Diesen fochten die
Rechts-Links-Parteien auf Deutschlands Straßen blutig aus, während französische
Besatzungssoldaten durch die Straßen marschierten. 1933 erwies die
Grundhaltung dieses auf ein Staatsethos bezogenen Stranges "rechten" deutschen
Denkens sich endgültig als resistent gegenüber der totalitären Versuchung
und der Eroberung des Ganzen durch eine Partei, und nur aus diesem
Geist sind die Worte des 20. Juli 1944 vor dem Erschießungskommando ver-
509 Hesse, DöV 1975, 439.
510 Glotz, Die deutsche Rechte, S.141 f. mit Anspielung auf Sander.
511 Markus Klein, Ernst von Salomon, Criticón 1992, S.57.
512 Vandergucht, Nihilismus - Normenerhöhung, S.57 f.(72).