pdf-Version - Klaus Kunze

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und Öffentlichem und damit von Legalität und Moralität entziehen. Unmoral
wird dann strafbar. Im mittelalterlichen christlich-universalistischen Feudalismus
hatte das die Konsequenz, daß jeder Verstoß gegen die christlichen Dogmen
selbst dann auf dem Scheiterhaufen enden konnte, wenn der Ketzer im
übrigen gesetzestreu war. Ketzer, wußte 1646 Nicolas de Vernuls, darf man im
Staate auch dann nicht dulden, wenn sie friedlich seien, denn Menschen wie
Ketzer könnten gar nicht friedlich sein. 207 Später setzte sich die alleinige
Staatsräson mit ihrer Trennung von der privaten Moral durch und erlaubte ein
ungekanntes Maß an Geistesfreiheit.
In unserem Jahrhundert hat die Gesellschaft den Staat zurückerobert. Gewechselt
haben gegenüber dem Mittelalter nur die Ideologeme. Jetzt gab es
wieder den Gedankenverbrecher 208 , das ist zur Zeit der Ausländerfeind, der
ewige Nazi, der Erzfeind alles Liberalen. Die gesellschaftliche Zensur ist
strenger als die staatliche und arbeitet mit Tabus. "Die Probe auf die
Pressefreiheit ist, ob geistige Traditionen und von nennenswerten Teilen der
Bevölkerung getragene Positionen an der Öffentlichkeit teilhaben können oder
nicht. Ist das nicht der Fall, kann man sicher sein, daß Zensur nicht nur
ausgeübt wird, sondern sich bereits erfolgreich durchgesetzt hat." 209 Ein
Indikator dafür ist es beispielsweise, wenn alle überregionalen Tages- und Wochenzeitungen
von Focus und Spiegel bis WELT und FAZ es ablehnten, eine
Anzeige für die erste Auflage dieses Buches abzudrucken. Die Mechanismen
der gesellschaftlichen Selbstzensur sind zwar nicht plump und direkt wie die
staatlichen in der DDR waren, funktionieren aber ebenso sicher. So seufzte
Steffen Heitmann: 210 "Wir aus der DDR waren besonders auch wegen der garantierten
Meinungsfreiheit mit einer großen Hoffnung und - wie sich jetzt zeigt
- Illusion in die freiheitliche, demokratische Grundordnung eingetreten. Ich
mußte erleben, daß es bei drei Vierteln der Medien eine Art von gut funktionierender
Zensur gibt, die mit der in der DDR in gewisser Weise vergleichbar ist.
Nur geschieht sie heute in aller Öffentlichkeit, durch Abstimmungen untereinander,
durch indirekten Druck gegen Leute, die aus dem Schema ausbrechen.
Ich habe das selbst erlebt, als ein Sender mich endlich einmal selbst zu Wort
kommen ließ, anstatt immer nur aus dem Zusammenhang gerissene Sätze zu zi-
207 Nicolas de Vernuls, De una et diversa religione.
208 George Orwell, 1984, S.28.
209 Schrenck-Notzing, Criticón 1993,155.
210 Steffen Heitmann im Interview, Junge Freiheit 35/1994 v.26.8.1994, S.3.
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