pdf-Version - Klaus Kunze

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klerikalen Staat. Soziologisch betrachtet fungieren derartige metaphysischer
Gebote als Mittel der Herrschaftstechnik. Sie verordnen den Beherrschten eine
Ethik, unter deren Geltung nicht nur die Herrschenden weiter herrschen und die
Beherrschten weiter beherrscht bleiben, sondern sich darüber hinaus des
Beherrschtwerdens erfreuen und es als ethisch anstößig empfinden, überhaupt
die Frage nach der Legitimation der Herrschaft aufzuwerfen oder gar gegen sie
anzukämpfen. Dem juristischen Verbot des weiteren Kampfes um die Macht
folgt das moralische: Der Unterlegene soll eine Wiederaufnahme des Kampfes
noch nicht einmal mehr denken dürfen. Der endgültigen Durchsetzung der
etablierten Macht folgt die Moralisierung des Politischen. Dem Unterlegenen
wird eingeredet, daß es moralisch böse und ethisch anstößig sei, um Macht zu
kämpfen, ja daß es überhaupt keine existentielle Feindschaft gibt, die das
Kämpfen lohnen würde. Das Friedlichkeitsgebot ist die Waffe des Siegers, und
die Wiederaufnahme des Kampfes zum Gedankenverbrechen; schließlich zum
Tabu. Dieses kann unter den Bedingungen des Medienstaates errichtet,
durchgesetzt und instrumentalisiert werden.
Während die Obrigkeit der mittelalterlichen Feudalgesellschaft ihre Untertanen
glauben machte, ihre Herrschaft beruhe auf Gottes Willen, steht die
intellektuelle Raffinesse moderner liberaler Herrschaftsrechtfertigung den altvorderen
Vorbildern in nichts nach. Es geht heute um die Wahrung der gesellschaftlichen
Macht der ökonomisch jeweils Stärksten. Diese bedarf zu ihrer
Legitimierung des Glaubens der vielen Schwächeren, das möglichst unkontrollierte
Walten rein ökonomischer Faktoren führe über eine Art Kräftebalance zur
Harmonie und auch ihrem, der Schwächeren, Gedeihen. Durch kritisch-rationalistisches
Infragestellen aller nicht ökonomisch begründeten menschlichen
Gemeinschaften sollen diese entlegitimiert und schließlich zerstört werden. So
gerät der von den Bindungen an Volk und Familie "befreite" Deutsche umso
sicherer unter die Herrschaft des internationalen Geldes und findet sich als Verbraucher
wieder.
Wie sich der real existierende Liberalismus aus dem ihm eigentlich
verhaßten Arsenal seiner ideolgischen Gegner bewaffnet, zeigt sich bereits in
seinen äußeren Alltagsformen. Politische Reden werden "wie ein moralischrhetorisches
Hochamt begangen", in dem "die Liturgie vom guten Menschen
zelebriert wird" 354 Nicht zufällig entfernt sich der deutsche Alltag seit einigen
Jahren wieder von jener nüchternen Nachkriegszeit, in der die vom NS-System
noch wirklich Betroffenen von Pathos und Aufmärschen, Fahnen, Schwüren,
354 Jeismann, FAZ 28.5.1994 in Anspielung auf R.v.Weizsäckers Reden.