Das Titelbild („Der Baum“) wurde auf einem ... - Afrikanet.info

2 Der Kontext der théologie sous l’arbre 101
meinschaft durch den Tod nicht zerrissen wird, sondern trotz des Todes und über ihn
hinaus weiterbesteht“ 163 .
Dieser Akt der Aktualisierung einer umfassenden Verwandtschaftsbeziehung im Kontext
existentieller Situationen und in einem kulturellen Kontext, in dem „die Kommunikation
mit dem Unsichtbaren“ 164 einen wesentlichen Aspekt darstellt und die Präsenz
der verstorbenen Familienmitglieder als „Teilhabe der unsichtbaren Welt an der Welt
der Lebenden“ 165 erfahren wird, ist unbezweifelbar „eine Weise der symbolischen Erfahrung“
166 . Es handelt sich dabei um eine „anthropologische“ Realität bzw. - präziser
- um die afrikanische Sicht des Menschen und des Todes. Nach dieser Auffassung ist
das Unsichtbare ebenso real wie das Sichtbare, „die beide untrennbar miteinander
verbunden sind und mittels entsprechender Symbole untereinander kommunizieren“ 167 .
Es darf jedoch nicht verschwiegen werden, daß die Ahnen in Schwarzafrika eine regelrechte
soziale Kontrolle ausüben - „als die authentischen Wächter des Brauchtums“ 168 .
Ein Ahn ist laut Jean-Marc Ela „das symbolische Antlitz des wissenden, strafenden
und belohnenden Vaters“ 169 . Nachlässigkeiten bei der Erfüllung der Pflichten gegenüber
den Verstorbenen stellen eine Störung der Beziehungen im Rahmen der kulturellen
Ordnung dar, deren Garanten die Ahnen sind. In einer „Gesellschaft, die eingebunden
ist in eine kosmische und heilige Ordnung, in der alles zusammenhängt“ 170 , bleiben
solche Beziehungsstörungen nicht ohne Konsequenzen für die Gesundheit der
Menschen oder auch für ihre Fruchtbarkeit oder die Fruchtbarkeit der Erde. In diesem
Zusammenhang haben die „Wahrsager“ (les devins) eine wichtige Funktion, insofern
sie diese Beziehungsstörungen - Konflikte familiärer oder gesellschaftlicher Art - zu
erfassen vermögen und so für deren Bereinigung im Rahmen der afrikanischen Therapie
einen wesentlichen Beitrag leisten. Liegt das Problem bzw. die Krankheitsursache
in der Tat in der Vernachlässigung eines Ahnen, dann wird der „Wahrsager“ in der
Regel zu einem Wiedergutmachungsopfer auffordern, das in einer von ihm näher definierten
Speise für den betroffenen Ahnen besteht.
Das Wiedergutmachungsopfer für die Ahnen darf nicht als „Götzendienst“ mißverstanden
werden. Die Ahnen treten nicht in Konkurrenz zu Gott: „Gott bleibt der Herr des
163 „[...] la relation avec les Ancêtres consiste dans la croyance que la communion profonde établie entre les
membres d’une famille n’est pas rompue par la mort, mais se maintient malgré et par-delà la mort“;
a.a.O., S. 43 (Mein Glaube als Afrikaner, S. 34).
164 „[...] la communication avec l’invisible est un aspect de la réalité totale dans laquelle l’homme vit“;
a.a.O., S. 42 (Mein Glaube als Afrikaner, S. 33).
165 „[...] leur (i.e. les ,morts‘) présence est réellement éprouvée comme la participation du monde invisible
au monde des vivants“; ebd.
166 „[...] un mode d’expérience symbolique“; ebd.
167 „[...] l’invisible est aussi réel que le visible, les deux étant inséparables et communiquant entre eux par le
moyen des symboles appropriés“; a.a.O., S. 44 (Mein Glaube als Afrikaner, S. 35).
168 „En Afrique noire, les Ancêtres exercent un véritable contrôle social: ne sont ils pas les gardiens
authentiques de la coutume?“; a.a.O., S. 45 (Mein Glaube als Afrikaner, S. 36).
169 „[...] il représente le visage symbolique du père qui sait, punit et récompense“; ebd.
170 „[...] une société enveloppée dans un ordre cosmique et sacral où tout se tient“; a.a.O., S. 39 (Mein
Glaube als Afrikaner, S. 30).