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Einleitung
Biographischer Zugang
Um meinen persönlichen Zugang zum Thema dieser Arbeit transparent zu machen,
gebe ich zu Beginn einen Überblick über meinen biographischen Hintergrund - gewissermaßen
über das, was „vor“ dem geschriebenen „Wort“ des folgenden Textes steht.
Zugleich sollen meine Anliegen und Interessen bei der Auseinandersetzung mit „Dritte-Welt-Theologie“
1 deutlich werden.
Die Offenlegung meines persönlichen Zugangs zum Thema dieser Arbeit mag zwar für
eine wissenschaftliche Arbeit ungewöhnlich erscheinen, sie ist mir jedoch insofern
wichtig, als sie das ganze Vorhaben „relativiert“, d.h. bewußt und explizit in Bezug
setzt zu mir als Autor, dessen Interessen, Perspektive und Art und Weise des Zugangs
den Gegenstand der Untersuchung mitbestimmen. Der Sinn dieser Relativierung - d.h.
der Explizierung der Relativität (bzw. Relationalität) von „Forschungs-Subjekt“ und
„Forschungs-Objekt“ - besteht darin, daß eine falsche Verabsolutierung der Position
des (angehenden) Wissenschaftlers vermieden werden soll. Diese ist weder absolut
noch (wert)neutral oder universal und kann auch niemals über allen Zweifel erhaben
sein. Vielleicht könnte die Position eines Wissenschaftlers bzw. einer Wissenschaftlerin
„universal“ sein in dem Sinn, daß er oder sie an einem weltweiten Diskussionszusammenhang
teilnimmt, wobei der herrschende internationale Diskurs jedoch nur die
,halbe Wahrheit‘ ist. „Universal“ könnte er sich erst dann nennen, wenn die marginalisierten
bzw. ausgegrenzten Stimmen - diejenigen aus der Peripherie, aber auch diejenigen
der anderen ausgegrenzten Gruppen, wie z.B. der Frauen - angemessene Partizipationsmöglichkeiten
hätten. Auf eine dieser Stimmen hinzuweisen und sie darzustellen,
ist eine Intention der vorliegenden Arbeit.
Diese Überlegungen treffen sich mit dem, was Nicole P. Zunhammer in ihrem Artikel über Hermeneutik
im Wörterbuch der feministischen Theologie als den „Ausgangspunkt für eine neue
menschgemäße Hermeneutik“ beschreibt. Dieser besteht insbesondere in der „Verdeutlichung
der Perspektive“: „Der eigene Standpunkt bestimmt bewußt den Blickwinkel, aus welchem ein
Sachverhalt betrachtet wird. Zudem wird eine Veränderung des gesamten wissenschaftlichen
Paradigmas (und damit verbunden eine Umverteilung der Machtverhältnisse) gefordert, denn:
Wie kann Wissenschaft allgemeingültig sein, wenn sie nur von einem Teil der Menschheit und
nach dessen Normgefüge ausgeübt wird?“ 2 Dies gilt in gleicher Weise für die Frauen wie für die
1
2
Mit „Dritte-Welt-Theologie“ meine ich - in Anlehnung an das Selbstverständnis von TheologInnen aus
der Dritten Welt, wie es z.B. in der Arbeit von EATWOT (Ecumenical Association of Third World Theologians)
zum Ausdruck kommt - die Theologie von solchen TheologInnen, die Theologie bewußt von ihren
kulturellen Wurzeln her und in kritischem Bezug zu ihrem jeweiligen („Dritte Welt“-) Kontext
betreiben.
NICOLE P. ZUNHAMMER, Art. Hermeneutik, in: ELISABETH GÖSSMANN, ELISABETH MOLTMANN-WENDEL u.a.
(Hg.), Wörterbuch der feministischen Theologie, Gütersloh (Mohn), 1991, 183-186, S. 184. Vgl. auch