Das Titelbild („Der Baum“) wurde auf einem ... - Afrikanet.info

5 Die Praxis der théologie sous l’arbre am Beispiel von Jean-Marc Elas Analyse und Kritik des
„kulturellen Romantizismus“ 220
der Herrschaft des internationalen Kapitalismus auszuliefern, dann ist die Ablehnung
importierter Ideologien nichts als eine pure Mystifizierung, denn sie
läßt die neo-koloniale Ausbeutung intakt. 39
Die Politik der „Authentizität“ erweckt den Eindruck, als ginge es ihr nur darum, daß
die Massen nichts über ihre reale Situation erfahren. Dadurch, daß sie vor jeglicher
revolutionären Kritik des herrschenden Systems ‚behütet‘ werden sollen, wird es ihnen
tatsächlich aber verwehrt, zu einem Wissen und Bewußtsein um ihre faktische Entfremdung
zu kommen und ihre wirkliche Authentizität zu erringen. Die Ideologie der
„Authentizität“ schreckt auch nicht davor zurück, für ihre Zwecke die Geschichte zu
fälschen, indem sie den Massen weismacht, daß „das Afrika der Ahnen keine internen
Gegensätze und Konflikte gekannt hätte“ 40 , so als „sei in der Vergangenheit alles nur
Ordnung und Stabilität, Einstimmigkeit und Harmonie gewesen.“ 41 Auf diese Weise
„will man im Namen der Tradition die bedingungslose Unterwerfung unter eine absolute
Herrschaft rechtfertigen, die zu Repression und Folter führt, wie auch zum Verschwinden
jeder Opposition.“ 42
In Anlehnung an Frantz Fanon, der skeptisch war in bezug auf den Nutzen einer systematischen
Glorifizierung der Vergangenheit für den Aufbau einer gerechten Zukunft,
proklamiert Jean-Marc Ela das Ende der „Zeit des schwarzen Orpheus“ 43 :
Angesichts der großen Finanz- und Industrieimperien - uneinnehmbare Zitadellen
des Kapitals - braucht es etwas anderes als Musik und Tanz, Masken und
Lächeln. Die Suche nach der Authentizität durch den Rhythmus kann für das
heutige Afrika eine Gefahr sein. Dem Neger zu sagen, daß er zuvörderst ganz
39
40
41
42
43
„Le traditionalisme culturel qui alimente la rhétorique de l’authenticité masque la perception claire de
l’exploitation économique fondamentale que constitue le système d’économie coloniale qui n’a pas été
détruit par la proclamation des indépendances bidons. Si l’on ne peut édifier un système culturel
indépendant qui abriterait les masses dans le paradis de l’authenticité sans renoncer à livrer l’économie
de l’Afrique à la domination du capitalisme international, le rejet des idéologies importées est une pure
mystification, car il laisse intacte l’exploitation néocoloniale“; ebd.
„[...] l’Afrique ancestrale aurait ignoré les oppositions et conflits internes“; a.a.O., S. 152 (African Cry, S.
127).
„Tout n’aurait été dans le passé qu’ordre et stabilité, unanimité et harmonie“; ebd. - Jean-Marc Ela geht
also umgekehrt davon aus, daß die ancestrale Kultur ökonomische und politische Komponenten enthält,
die von den „Ethnophilosophen“ und den Vertretern einer Politik der „Authentizität“ nicht zur Sprache
gebracht werden. Das kulturelle Erbe ist in Wirklichkeit die Frucht von Machtkämpfen und spiegelt die
Position der Sieger dieser Kämpfe wieder. Im Erbe der Väter, d.h. dem Diskurs der Sieger, sind von daher
Unterdrückungsmechanismen und Gewalt verborgen. - Mit dieser Einsicht befindet sich Jean-Marc
Ela auf einer Linie mit dem in Benin lebenden Philosophen Paulin J. Hountondji (* 1942 in Abidjan), der
bzgl. des Umgangs mit der mündlichen Literatur im ethnophilosophischen Diskurs Kritik übt an der
Abstrahierung von deren konkretem Kontext: „In diesem Prozeß geht der ursprüngliche Geschmack
dieser Texte, ihr Sinn und letztlich ihre theoretische Bedeutung verloren. Schlimmer noch: Es verstellt
ihre historische Relativität als Texte, die zu bestimmten Zeiten von einem einzelnen oder einer Gruppe
von Individuen hervorgebracht worden sind, welche von bestimmten Interessen motiviert waren, die
ihn oder sie in Gegensatz zu anderen Gruppen oder Individuen oder Gruppen von Individuen gebracht
haben mögen“; PAULIN J. HOUNTONDJI, Afrikanische Philosophie. Mythos und Realität, Berlin (Dietz),
1993 (franz. Orig.: 1977), S. 212f.
„C’est au nom de la tradition qu’on voudrait justifier la soumission inconditionnelle au pouvoir absolu
qui conduit à la répression et à la torture, ainsi qu’à la disparition de toute opposition“; Le Cri de
l’homme Africain, S. 152.
„[...] le temps des Orphées noirs est fini“; ebd.