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3 Hermeneutik und Methode der théologie sous l’arbre - Der epistemologische Bruch 154
3.4.3 Jean-Marc Ela als Theologe bzw. als theologischer Schriftsteller
Vorrang vor der Theologie im Sinn eines festumrissenen Lehr-, Lern- und Forschungsstoffes
hat für Jean-Marc Ela das Theologietreiben 115 , die „theologische Praxis“.
Nichtsdestotrotz nimmt er auch theologische Beiträge von anderen interessiert zur
Kenntnis. Als eigenständiger theologischer Schriftsteller ist er im übrigen recht produktiv.
Der für Jean-Marc Ela spezifische theologische Ansatz beginnt mit dem sich Einlassen
auf das konkrete Leben konkreter Menschen in einem konkreten Kontext. Geleitet wird
er dabei von der biblischen Option für die Armen und Gottes Parteinahme für die Unterdrückten
und Ausgebeuteten. Seine Entscheidung dafür, das Leben marginalisierter
Menschen zu teilen, ist theologisch motiviert: Wer Christus heute begegnen will, muß
die Gemeinschaft mit den Menschen suchen, mit denen dieser sich nach dem biblischen
Zeugnis identifiziert. Dies fordert Jean-Marc Ela nicht nur von seiner Kirche,
sondern er hat damit selbst ernst gemacht - was sich im autobiographischen Charakter
seiner Schriften widerspiegelt, die als solche einen Moment darstellen in einem dialektischen
Prozeß von Praxis und Reflexion.
Auf der einen Seite der intensive Bezug auf einen Gott, der mit dem Projekt der Befreiung
und einer gerechten Gesellschaft assoziiert wird, auf der anderen Seite die
Selbstpositionierung an die Seite der Unterdrückten, Ausgebeuteten und Marginalisierten:
die logische Konsequenz der dialektischen Beziehung dieser beiden Momente ist
Gesellschafts- und Ideologiekritik als konstitutiver Bestandteil der theologischen Praxis
von Jean-Marc Ela - letztlich eine unaufgebbare Funktion von Theologie überhaupt,
sofern sie tatsächlich Theologie ist und nicht in Wirklichkeit von etwas anderem
redet.
Die Suche nach Antworten auf die Herausforderungen des heutigen Afrikas ist ein
zentraler Aspekt von Jean-Marc Elas Publikationen. Diese sind in der Regel so aufgebaut,
daß sie ausgehend von einer Bestandsaufnahme und Analyse drängender Probleme
des afrikanischen Kontextes und im Licht einer biblisch-theologischen Orientierung
scharfe Fragen an die afrikanischen ChristInnen, TheologInnen und Kirchen richten
- als einen mit einer prophetischen Schau der Wirklichkeit verbundenen prophetischen
Umkehrruf.
3.5 Konsequenzen
Abschließend benenne ich noch kurz einige Konsequenzen, die sich aus dem oben beschriebenen
methodischen Ansatz der théologie sous l’arbre und der ihr zugrunde liegenden Hermeneutik in
ökumenischer Perspektive ergeben.
115 Für Immanuel Kant war, in vergleichbarer Weise, Philosophie in erster Linie Philosophieren - und nicht
das Repetieren von „Philosophien“ bzw. der Philosophiegeschichte. Dies hing zusammen mit seinem
Verständnis von Aufklärung als „Ausgang aus der selbstverschuldeten Unmündigkeit“. Philosophieren
heißt in diesem Sinn: „lernen, seinen eigenen Verstand zu gebrauchen“, also in intellektueller Hinsicht
mündig bzw. „Subjekt“ zu werden. Zu fragen wäre allerdings, wie „selbstverschuldet“ die von ihm so
angeklagte „Unmündigkeit“ tatsächlich war (ist) und welche Rolle dabei die gesellschaftlichen (Macht-
)Verhältnisse spiel(t)en („politische Vormünder“).