Das Titelbild („Der Baum“) wurde auf einem ... - Afrikanet.info

4 Die biblisch-theologischen Grundlagen der théologie sous l’arbre 187
stie die von Gott gewollte Gemeinschaftsbeziehung unter den Menschen gefeiert und
antizipiert wird, ist sie eine radikale Infragestellung aller Unrechtsstrukturen. 131
4.5 Gemeinschaft
„Gemeinschaft“ ist der Dreh- und Angelpunkt von Jean-Marc Elas theologischen - und auch
soziologischen - Reflexionen. Dies hat verschiedene Gründe, biographische, sozio-kulturelle und
theologische: Zuerst einmal ist die dörfliche Gemeinschaft, das „Afrika der Dörfer“, der Kontext,
in dem Jean-Marc Ela jahrelang als Missionar arbeitete, und wo er „die wirklichen Probleme
Afrikas entdeckt“ hat. 132 Sein missionarisches Ziel war es in diesem Zusammenhang jedoch
nicht, ein parochiales Kirchenmodell nach europäischem Muster zu implantieren, sondern die
Leute anzuregen, von ihren eigenen sozio-kulturellen Voraussetzungen und Bedürfnissen her
und in Verbindung mit einem eigenen Verständnis des Evangeliums, eigene Formen kirchlicher
Gemeinschaft zu entwickeln - quasi „von unten“. Die so entstehenden Basisgemeinden, die
versuchen, die Probleme, mit denen sie konfrontiert sind, gemeinsam zu bewältigen, ihr Leben in
die eigene Hand zu nehmen und von diesem Kontext her die Bibel mit ihren eigenen - „afrikanischen“
- Augen zu lesen, sind der Ort, an dem ein echtes Glaubensverständnis bzw. ein wirklich
authentisches afrikanisches Christentum entsteht. Hier steht denn auch der Baum, unter dem die
théologie sous l’arbre entstanden ist. 133
Das „Afrika der Dörfer“ ist insbesondere durch ein sozio-kulturelles System gekennzeichnet, für
das existieren gleichbedeutend ist mit ko-existieren. In diesem Kontext sind für ein Individuum
Veränderungen, seien sie ökonomischer, sozialer oder kultureller Art, nur akzeptabel, wenn sie
von der ganzen Gruppe mitvollzogen werden. Von daher ist die Dorfgemeinschaft Ausgangsund
Zielpunkt für jegliche Transformation der ländlichen Lebensbedingungen, und insofern auch
für ein befreiendes christliches Engagement. 134
Theologisch sind es in erster Linie zwei Aspekte, die die Bedeutung der Gemeinschaft verdeutlichen.
Zum einen intendiert die Offenbarung des Exodus-Gottes die Entstehung einer „Gemeinschaft
auf dem Weg des Exodus“, deren ,Mission‘ es ist, an der Transformation der Welt mitzuarbeiten,
an der Schaffung einer neuen Welt, die auf einer „Ökonomie der Solidarität“ begründet
ist. 135 Zum anderen ist es ein wesentlicher Aspekt der Eucharistie - Gedächtnis des Lebens, des
131 Vgl. Ma foi d’Africain, S. 129 (Mein Glaube als Afrikaner, S.113): „L’Eucharistie elle-même, dans la
mesure où on pourrait l’envisager comme un signe d’échange et un geste politique, nous rend
insupportable un monde où il n’y a pas de partage. C’est un appel à remettre radicalement en cause les
structures d’injustice, dans la mesure où l’Eucharistie célèbre et anticipe le rapport de communion
voulu par Dieu, entre les hommes.“
132 Vgl. Poverty and Theologie (S. 16)
133 Vgl. Ma foi d’Africain, S. 33: „Sous l’arbre où chaque communauté se retrouve pour entendre la parole
de Dieu et se demande comment les gens du peuple peuvent devenir les penseurs et les ingénieurs de
leur avenir, se développe une véritable intelligence de la foi à partir des problèmes quotidiens“ (Mein
Glaube als Afrikaner, S. 25).
134 Jean-Marc Ela schreibt im Zusammenhang: „Dans les villages où tant de fils relient les hommes les uns
aux autres, sortir du groupe, c’est à la fois mettre en cause l’équilibre de l’ensemble et compromettre sa
propre sécurité. Dans un système socio-culturel où exister, c’est coexister [Hervorhebung von mir; R.K.-
F.], il n’y a de changement admissible pour l’individu qu’à partir du changement du groupe. C’est
pourquoi le village doit être considéré dans sa totalité comme le point de départ et d’arrivée de toute
problématique de transformation des conditions de vie des paysans d’Afrique“; L’Afrique des villages, S.
188.
135 Vgl. oben S. 169 (Abschnitt 4.2 über Exodus).