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1 Jean-Marc Elas Biographie in Verschränkung mit der Entwicklung seiner theologischen Reflexion
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Die so entstehenden „Evangeliums-Gemeinschaften“, „in denen Männer und Frauen
ihr Leben und ihre Zukunft in die Hand nehmen“ und auf diese Weise den Menschen
ihrer Umgebung ermöglichen, „die Werte des Reiches Gottes zu erleben“, sind der Ort,
„an dem sich der Glaube im konkreten Leben eines Volkes verwurzelt“ und wo eine
eigenständige Gestalt von Kirche entsteht. 79
Das Problem der Mission in diesem Zusammenhang ist es, daß sie es versteht, die
Entstehung und Entwicklung solcher Gemeinschaften angemessen zu feiern. Und diese
Gemeinschaften selbst sind der Ort, an dem authentische Formen des Feierns entstehen.
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Da ist z.B. das Fest des Gottesbieres, das die Bauern von Tokombéré jedes Jahr nach
der Ernte feiern. Dieses Fest ist eine Art Erntedankfest für Gott, der den Regen, die
Hirse und die Gesundheit gibt und die Menschen während der Pflanz- und Erntezeit
beschützt. Sein Sinn ist tief verwurzelt in der Mentalität und den sozio-religiösen
Bräuchen der BergbewohnerInnen, deren Kultur dadurch charakterisiert ist, daß Gott
ihnen „gesagt hat, sie sollten Hirse anbauen“. 81 Der Sinn dieses Festes führt Jean-Marc
Ela zu „einem Neuüberdenken dieses Festes als Antwort des Glaubens an die Botschaft
der Seligpreisungen“. 82
Ein anderes Beispiel ist die Feier des Ostergeheimnisses:
Zur Osterzeit geht es nicht mehr darum, bloß seine Christenpflicht zu erfüllen,
sondern den Sieg des Lebens über den Tod zu feiern (1 Kor 15,54-57) und die
Werte einer Kultur in diese Feier einzubeziehen. So wird das Evangeliums-
Palaver (la palabre évangélique) rund um den Tod Jesu zu einer Zeit kraftvollen
Lebens der Gemeinschaften, die, ausgehend von den Schwierigkeiten ihres täglichen
Lebens, die Leidensgeschichte aufs neue nachvollziehen. 83
Diese Feier wird folgendermaßen gestaltet: Vor dem steinernen Altar ist eine Matte
ausgebreitet, worauf sich Bibel, Opferkalebasse und Kreuz befinden, zur Erinnerung
an Jesu Leben und Dienst. In ihrer Gestik und in der Art und Weise ihres Verhaltens
drückt die Gemeinde ihre Gefühle angesichts des Leidens und Todes Jesu aus. Im
Hintergrund sind die Totengesänge und Klagelieder der Frauen zu hören, die von einheimischen
Musikinstrumenten begleitet werden. Im Rhythmus der Musik umschreiten
die KatechumenInnen den Altar, bevor ihre christliche Initiation daraufhin abgeschlos-
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A.a.O., S. 20. - Diese „Evangeliums-Gemeinschaften“ sind vergleichbar mit den christlichen Basisgemeinden
in Lateinamerika. Die vom afrikanischen Klerus übernommene Option einer Erneuerung der
afrikanischen Kirche auf der Basis „kleiner christlicher Gemeinschaften“ scheint demgegenüber in erster
Linie am Problem des Priestermangels ausgerichtet zu sein. Die Inspiration dieses klerikalen Konzeptes
kommt „von oben“. Dementsprechend müssen die Führungskräfte der Gemeinden von außen
kommen, um die Beziehung zu Klerus und Hierarchie und die Orthodoxie sicherzustellen; vgl. HERIBERT
RÜCKER, „Afrikanische Theologie“, S. 82ff. Dem Thema der christlichen Basisgemeinschaften ist insbesondere
JEAN-MARC ELAS Aufsatz Les communautés de la base dans les Églises africaines (Voici le temps
des héritiers, 161-183) gewidmet; vgl. zu diesem Thema auch Kap. 4.5.
Vgl. Mein Glaube als Afrikaner, S. 20.
A.a.O., S. 18.
Ebd.
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