Das Titelbild („Der Baum“) wurde auf einem ... - Afrikanet.info

Einleitung 18
chen Verhältnissen z.B. mit einem Veto nicht leichtfertig umgegangen werden kann, da dadurch
eine Gemeinschaft erheblich gefährdet sein könnte.
Vielleicht könnte ein solcher Ansatz, der auf positive Aussagen über Gott weitestgehend
verzichtet und sich vor allem auf die Diffamierung der Vergöttlichung von „Gott-
Nichtsen“ und der Verabsolutierung von positiven Gottesvorstellungen beschränkt,
„negative Theologie“ genannt werden.
Mit diesen theologischen „Gehversuchen“ nähere ich mich also der Theologie von
Jean-Marc Ela. Die Perspektive, aus der heraus ich versuche, Jean-Marc Ela und die
théologie sous l’arbre zu verstehen und die somit einen konstitutiven Faktor meines
Verstehenshorizontes bildet, ist der „Hunger und Durst nach Gerechtigkeit“, die Sehnsucht
nach einer gerechteren Welt. Der Rahmen, innerhalb dessen ich Jean-Marc Ela
einzuordnen versuche, bzw. ein Kriterium, an dem ich seine Theologie messe, ist von
daher sein Beitrag zu einer befreienden Theologie und letztendlich zu einer gerechteren
Welt bzw. zur Befreiung von allen Formen der Unterdrückung, von allen Strukturen,
Institutionen und internalisierten Werten, die uns Menschen unterdrücken.
Hermeneutischer Zugang 17
Bei der Auseinandersetzung mit Dritte-Welt-Theologie ist es notwendig, sich als Erste-
Welt-Theologe bzw. Erste-Welt-Theologin Rechenschaft abzulegen über unsere Verstehensvoraussetzungen,
und zwar aus verschiedenen Gründen: Zunächst einmal geht
es um eine Theologie aus einem uns fremden Kontext, dessen Menschen eine uns
fremde Kultur pflegen und andere Vorstellungen von der Welt und von einem guten
Leben haben. Daß dies heute nicht mehr ungebrochen so der Fall ist - Stichwort: Europäisierung
der Welt und weltweite Verbreitung der Wertvorstellungen der westlichen
Zivilisation -, führt uns zu einer weiteren wichtigen Voraussetzung für unseren Zugang
zu Dritte-Welt-Theologie. Hinter uns liegt eine rund fünfhundertjährige Geschichte der
europäischen Expansion, die ein weites Spektrum von Phänomenen umfaßt, die noch
heute auf die eine oder andere Weise weiterwirken: Kolonialismus und Kolonialkriege,
christliche Mission, Neokolonialismus, Eurozentrismus, Rassismus, SklavInnenjagd
und -handel (Dreieckshandel) - das gesamte System der Sklaverei 18 -, Vernichtung
ganzer Völker, Kulturen, Gesellschaften, Ökonomien und politischer Organisationen
und die Zurichtung der Überlebenden auf europäische Bedürfnisse - oder noch präziser:
auf die Profitinteressen des westlichen Kapitals, legitimiert im Namen der Zivilisation
und der Religion, unter Mithilfe der Wissenschaft ... Dies alles blieb nicht ohne
Rückwirkungen auf Europa selbst: Zu diesen gehören die Ermöglichung der Industria-
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Der Gebrauch des Begriffes „Hermeneutik“ ist nicht in dem Sinn der Applikation eines bestimmten
Modells von Hermeneutik bzw. einer besonderen Hermeneutik (z.B. Gadamers) zu verstehen, sondern
im Sinn einer allgemeinen „Lehre vom Verstehen“, die zugleich die Reflexion über die Bedingungen der
Möglichkeit von Verstehen impliziert. - Ohne Zweifel ist der vorgeschlagene Ansatz bei der Hermeneutik
inspiriert durch die Entwicklung einer durch die Kritische Theorie beeinflußten „Neuen Hermeneutik“.
Die Sklaverei war nicht nur Unrecht und Verbrechen gegen die betroffenen Menschen, sondern auch
eine gewaltige Stigmatisierung der Menschen aus Afrika - in historischen Dimensionen -, an deren Folgen
sie bis heute zu tragen haben (Rassismus, „SklavInnenmentalität“).