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4 Die biblisch-theologischen Grundlagen der théologie sous l’arbre 191
Gemeinschaft, des Teilens und der Versammlung der Menschen jenseits der Differenzen
und Konflikte wird.“ 151
Außerdem ist, innerhalb der vorherrschenden kirchlichen Strukturen, die Gemeinschaft
das einzige Sakrament, an dem die Menschen, die das Wort Gottes entdeckt haben,
immer partizipieren können 152 - was bzgl. Taufe und Eucharistie aufgrund der klerikalen
Struktur der Kirche nicht möglich ist. 153 Deshalb ist es für Jean-Marc Ela ein Grund
zur Freude,
wenn Evangeliums-Gemeinschaften entstehen, wo Männer und Frauen ihr Leben
in die Hand nehmen, ihre Erfahrungen austauschen und gemeinsam die Initiative
ergreifen, um die Zukunft zu gestalten. [...] Denn es stellt sich heraus,
daß sie der Ort sind, an dem eine Lektüre der Bibel stattfindet und sich neue Liturgien
entwickeln. 154
In dieser Perspektive bedeutet Mission nicht mehr, den Menschen beizubringen, „was
ich über Gott und sein Wort denke“, sondern ihnen zu ermöglichen, daß sie „Gott auf
ihre Weise begegnen“ und über ihn „mit eigenen Worten reden“ können, daß sie „ihren
eigenen Weg zu Gott finden“. Genau dies ist es, was in den kleinen Gemeinschaften
geschieht. 155
Im übrigen bedeutet in einer oralen Kultur Lernen eben nicht, etwas passiv zu rezipieren,
sondern dahin zu kommen, es mit neuen, eigenen Worten sagen zu können, es sich
zu eigen zu machen in seiner eigenen Sprache und in seinem eigenen Stil. Lernen geschieht
hier durch Austausch und Konversation - wie überhaupt das gesamte afrikanische
Denken ein eher dialogisches ist 156 . Die bevorzugte Zeit hierfür sind die Abend-
151 „[...] l’essentiel [...] c’est que l’évangile devienne un lieu de rencontre, de communion fraternelle, de
partage, et de rassemblement des hommes au-delà des différences et des affrontements“; a.a.O., S. 169.
152 In Ma foi d’Africain, S. 28 fügt Jean-Marc Ela hinzu, daß die Gemeinschaft außerdem der Ort ist, an
dem „ils sont appelés à vivre les valeurs du Royaume“ („sie sind aufgerufen, die Werte des Reiches Gottes
zu (er)leben“; Mein Glaube als Afrikaner, S. 20).
153 Vgl. oben, S. 180 (Abschnitt 4.4 über Eucharistie).
154 „Nous nous réjouissons lorsque naissent les communautés d’Évangile où les hommes et les femmes
prennent leur vie en main, mettent en commun leurs expériences et leurs initiatives pour construire
l’avenir. [...] Car, elles apparaissent comme le lieu où une lecture de la Bible se cherche et où des
liturgies s’inventent“; Voici le temps des héritiers, S. 169.
155 Dies ist natürlich primär im Hinblick auf die traditionelle Mission zu verstehen. Ich denke aber, daß
Jean-Marc Ela dabei auch seine Kollegen innerhalb der afrikanischen Theologie im Blick hat, insofern
diese den Menschen etwas vermitteln wollen, was sie für diese entwickelt haben - und mag dies noch so
sehr einen afrikanischen ,Stallgeruch‘ haben -, anstatt diese Menschen selbst zu befähigen, ihre eigene
Theologie zu entwickeln. Vgl. dazu CÉCÉ KOLIÉ, Jésus Guérisseur?, a.a.O., S. 137: Der Erfolg der Evangelisierung
der afrikanischen Völker wird „von der Fähigkeit der Theologie abhängen, diesen Menschen
zu helfen, sich aufzurichten und zu sich selbst zu finden. Wir müssen darauf hinwirken, daß diejenigen,
die Jesus bei sich aufgenommen haben, ihm auch von sich aus einen Namen geben. Dann wird dieser
Jesus für sie wirklich der Heiler, der große Initiationsmeister, der Ahne par excellence oder der
Häuptling der Häuptlinge, und zwar nicht, weil ich als Theologe ihn als solchen erklärt habe, sondern
weil er Heilungen bewirkt, Initiationen vermittelt und einen freien Menschen hat erstehen lassen. Seine
Anhänger werden an ihn glauben, nicht auf meine Aussagen hin, sondern weil sie selbst ihn gesehen
und gehört haben, weil sie die Befreiung, die er bringt, und den Exodus, den er bewirkt, erfahren haben.“
Dies ist - so denke ich - auch im Sinn von Jean-Marc Ela, der in den Basisgemeinden den Ort par
excellence sieht, an dem eine wirklich authentische afrikanische Theologie entsteht.
156 Jean-Marc Ela spricht von „une pensée orale et dialoguée“ („ein orales/mündliches und dialogisches
Denken“) bzw. von „une pensée en spirale qui progresse par approfondissement, et non, de manière li-