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2 Der Kontext der théologie sous l’arbre 77
Neben ihrem Engagement zur Freilassung der SklavInnen und den Schulen betrieben
die Missionen auch Polikliniken und Hospitäler. Diese „Werke der Barmherzigkeit“
kosteten allesamt Geld. Dieses Geld versuchten sich die Missionen jedoch nicht vor
Ort zu beschaffen, sondern in ihren Heimatländern:
In der Tat gab es in den Missionen keine finanziellen Mittel, die nicht aus den
Herkunftsländern der Missionare kamen. Dies erreichte ein solches Ausmaß,
daß viele der Strukturen schon bald nach dem Weggang der Missionare, die ihr
Funktionieren garantiert hatten, verschwanden. Seit dem 19. Jahrhundert sind
Europa, die Vereinigten Staaten und Kanada die Herkunftsländer der Ressourcen
für die Verkündigung des Glaubens: Gottesdienstgebäude, Schulen, Polikliniken,
Seminare, Katechetenschulen, Waisenhäuser, Lepraheime, etc. ... wurden
durch Fonds unterhalten, die von außerhalb der Missionsländer kamen. So mußte
z.B. jeder Seminarist einen „Wohltäter“ haben; er lernte keinen Beruf, der
sein Überleben hätte sichern können, er mußte als Unterentwickelter leben, nach
den Erfordernissen einer hetero-zentrierten Ökonomie. Für alle ihre Aktivitäten
mußte die Mission ausländische Geldgeber finden. 81
Auch wenn es gewisse Spannungen zwischen den Missionen und den Kolonialmächten
gab, so war deren Verhältnis doch ein ziemlich enges. Die vereinzelten positiven
Aspekte der Mission können ihre grundsätzlich ambivalente Rolle im Kontext der
kolonialen Situation nicht verbergen:
Gewiß, die Missionen opponierten manchmal gegen die kolonialen Eroberungen,
sie versuchten die Folgen zu begrenzen und eine genuin afrikanische Entwicklung
zu fördern. Die meisten der afrikanischen Leader wurden in Missionsschulen
ausgebildet und die Kampagnen gegen die koloniale Ausbeutung hatten
in der Tatsache der Mission ihren Ausgangspunkt. Obgleich es sich gegenüber
den afrikanischen Traditionen als feindlich erwies, leistete das Missionschristentum
nichtsdestotrotz einen Beitrag zur Förderung der einheimischen Sprachen
und unterstützte die Entwicklung in Richtung der Ausbildung von Führungskräften,
deren Zeichen bald schon schwarze Pastoren und dann katholische
Priester sind. Händler und Pflanzer griffen die Missionen oft scharf an und
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traditionnelles, il s’agit, pour les missions, de s’attaquer aux obstacles socio-culturels du monde africain,
en faisant découvrir aux jeunes l’irrationalité des pratiques ancestrales, la vacuité des croyances
auxquelles les parents restent accrochés. Bref, il faut réduire les comportements traditionnels à des
représentations archaïques et rétrogrades. Dans la stratégie missionnaire, l’école est le champ de bataille
où l’on fait surgir une élite en rupture avec le paganisme africain. C’est un pari sur l’avenir. Puisqu’il
n’y a rien à faire avec les vieux, il faut déplacer le terrain de la lutte et investir sur les jeunes“; a.a.O., S.
30 (African Cry, S. 19f).
„De fait, il n’y a pas de ressources financières dans les missions qui ne viennent pas du pays d’origine
des missionnaires au point que bien des structures disparaîtraient rapidement avec le départ des
missionnaires qui en assuraient le fonctionnement. Dès le XIX e siècle, l’Europe, les Etats-Unis et le
Canada sont la source de provenance des ressources de la Propagation de la Foi: lieu de culte, écoles,
dispensaires, séminaires, écoles de catéchistes, orphelinats, léproserie, etc. ... seront entretenus par des
fonds extérieurs aux pays de mission. Ainsi, chaque séminariste devra avoir un ,bienfaiteur‘; il
n’apprendra pas un métier pour survivre, il devra vivre en sous-développé, selon les exigences d’une
économie hétéro-centrée. Pour toutes ses activités, la mission devra trouver des bailleurs de fonds à
l’étranger“; a.a.O., S. 30f (African Cry, S. 20).