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4 Die biblisch-theologischen Grundlagen der théologie sous l’arbre 181
In einem jüngeren Interview spricht Jean-Marc Ela bzgl. der Eucharistie von einer
„wahren Hungersnot“ und betont als deren Ursache die klerikale Struktur der Kirche:
[...] a purely clerical structure of ministries and a monolithic system of their exercise
currently condemns the greater part of the communities that are being
created to a veritable famine. This, because it is not permitted that the person
who presides over the Sunday meeting focused on the Word of God should also
preside over the Eucharist. 112
Sollen die örtlichen Gemeinschaften fähig werden, sich aus der Abhängigkeit zu befreien,
in die sie ein für ihre Situation völlig inadäquates klerikales System 113 geführt
hat, dann bedarf es einer radikalen Revision der gegenwärtigen Praktiken und Konzeptionen.
Ein entsprechendes Modell muß von der Basis her (à partir de la base) neu
erfunden (été réinventé) werden.
Die Privilegierung des klerikalen Modells der Eucharistie ist jedoch nicht die einzige
Ursache, die im Zusammenhang mit diesem Sakrament zur Abhängigkeit führt; auch
der eucharistische Ritus selbst trägt zur Abhängigkeit bzw. zur Entfremdung bei, insofern
in allen christlichen Gemeinschaften in Afrika ausschließlich der römische Ritus
anerkannt ist. Jean-Marc Ela erklärt dies so:
[...] dieser Ritus, den wir befolgen, wurde von uns nicht gewählt; er trägt die
Merkmale einer Kultur, die nicht die unsere ist; er wurde nicht entwickelt als
eine Funktion unserer Personalität und des Genius unseres Volkes. In dieser
Hinsicht ist die Eucharistie im Leben der Kirche der Ort unserer täglichen Entfremdung.
114
Im folgenden erläutert Jean-Marc Ela diese Feststellung im einzelnen, insbesondere die
These, daß die Eucharistie, im ursprünglichen Sinn als Zeichen des Heils gedacht, im
afrikanischen Kontext zu einem Instrument der Entfremdung geworden ist. Seine Anate
Priester zu haben. Es geht vielmehr darum, jede Kirche in den Stand des Dienstes (état de service) zu
versetzen, insofern jeder Christ der Diakon seines Bruders ist, nach dem Vorbild Christi, des Dieners
Gottes und der Menschen. Letztlich geht es weniger darum, Männer zum Diakonat oder zum Priesteramt
zu odinieren, als die den christlichen Laien eigene innere diakonische und priesterliche Veranlagung
auszuschöpfen (exploiter les virtualités diaconales et sacerdotales du laïcat chrétien)“; Mein
Glaube als Afrikaner, S. 78 (Ma foi d’Africain, S. 90).
112 GIUSEPPE CAVALLINI, The Synod, a step towards the Council. „Nigrizia“ interviews Jean-Marc Ela, Idoc
Internationale 1 (1994), 20-24, S. 20; vgl. Le Cri de l’homme Africain, S. 11 (African Cry, S. 3).
113 Das Problem des klerikalen Systems und die Blockierungen, denen die Gemeinden ausgesetzt sind, wenn
darauf insistiert wird, die Frage der Ämter „von oben“ her zu „lösen“, behandelt Jean-Marc Ela ausführlich
in Kap. 4 (L’avenir des communautés locales) von Ma foi d’Africain (S: 81-91). Er tritt dafür
ein, daß eine Reflexion über die Ämter von der Situation und den Bedürfnissen der Gemeinden ausgehen
muß, und daß insbesondere die Laien an dieser Reflexion beteiligt werden müssen. Unmißverständlich
fordert er ein Ende der „klerikalen Alleinherrschaft“ bzw. des „klerikalen Imperialismus“. Das Ziel
sind eigenständige, autonome Gemeinden, was unzweifelhaft enorme Dezentralisierungsbemühungen
erfordert, aber „wenn man den Glauben in einer Kultur wirklich zum Ausdruck bringen will, dann
muß man die Entscheidungszentren in den örtlichen Ortsgemeinden verwurzeln“ (Mein Glaube als
Afrikaner, S. 75).
114 „Or il faut rappeler que ce rite, que nous suivons, n’a pas été choisie par nous; il porte la marque d’une
culture qui n’est pas la nôtre; il n’a pas été élaboré en fonction de notre personnalité et du génie de
notre peuple. A ce niveau, l’eucharistie est dans la vie de l’Eglise le lieu de notre aliénation quotidienne“;
Le Cri de l’homme Africain, S.12 (African Cry, S. 3f).