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4 Die biblisch-theologischen Grundlagen der théologie sous l’arbre 168
Israel versteht die Befreiung aus Ägypten nicht als endgültige und vollkommene Erfüllung
der Verheißungen Gottes, sondern als ein Ereignis, das die Aufmerksamkeit auf
ein zukünftiges Ereignis, einen neuen Exodus bzw. eine neue Schöpfung lenkt: auf
„eine Zukunft Gottes in der Geschichte“. Das Exodus-Ereignis bezieht sich
nicht auf einen Gott, der ist, sondern auf einen Gott, der kommt, und dessen
Verheißung sich niemals in ihren historischen Realisierungen erschöpft. Die
fundamentale Bedeutung des Exodus besteht letztlich in der Offenbarung eines
Gottes, dessen charakteristische Eigenschaft die Zukunft ist. Wenn die Offenbarung
nicht in erster Linie eine Doktrin ist, sondern eine Verheißung, die sich
durch ihre Verwirklichung in der Zukunft der Welt verifizieren muß, dann führt
sie unaufhörlich hinaus auf die Zukunft einer neuen Schöpfung, eines neuen
Exodus. Die Offenbarung Gottes in der Geschichte beinhaltet stets die Perspektive
einer Zukunft, in der sich der Plan Gottes in seiner ganzen Fülle vollenden
wird. 53
Diese „Logik der Offenbarung“ bringt eine progressive Dynamik in die Geschichte -
eine Hoffnung begründende und auf die Zukunft ausgerichtete historische Dynamik -,
die quer steht zu dem Konzept einer mythischen Zeit bzw. der Vorstellung ewig wiederkehrender
kosmischer Zyklen:
Der Gott, der seinen Namen offenbart, erweist sich nicht als eine Naturgewalt,
deren Epiphanie den ewigen Prozeß von Leben und Tod bedeuten würde. Er ist
kein Gott, der den Menschen auf den ständigen Wiederbeginn des kosmischen
Zyklus ausrichtet, sondern auf die Zukunft, auf die seine ganze Geschichte hinführt.
Schließlich ist der Gott, der seinen Namen offenbart, der Gott der Hoffnung
auf eine Zukunft einer unumkehrbaren Bewegung und einer radikalen
Neuheit. Der Exodus ist das Ereignis par excellence, welches das Volk Gottes
unaufhörlich neu liest und erinnert, während er zugleich Israel verstehen läßt,
wer Gott ist. Indem er den Menschen auf eine Zukunft Gottes verweist, wird der
göttliche Name des Exodus zu einem Aufruf zur Hoffnung. 54
Da die Geschichte der Menschen nicht ohne Belang für Gott ist, der sich selbst ausdrücklich
in der Geschichte offenbart und hier seine Verheißungen erfüllt, können das
Glück der Menschen, Gerechtigkeit, Freiheit, Versöhnung und Frieden nicht in ein
Jenseits verlagert werden, das mit der heutigen konkreten Realität nichts zu tun hat:
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„[...] il ne renvoie pas au Dieu qui est mais au Dieu qui vient et dont la promesse n’est jamais épuisée
par ses réalisations historiques. A la limite, la signification fondamentale de l’Exode est donnée par la
révélation d’un Dieu qui a le futur comme propriété de son être. Si la Révélation n’est pas d’abord une
doctrine mais une promesse appelée à se vérifier dans sa réalisation dans l’avenir du monde, elle ouvre
sans cesse sur l’avenir d’une nouvelle création, d’un nouvel exode. La Révélation de Dieu dans l’histoire
comporte toujours un horizon d’avenir où s’accomplira en plénitude le dessein de Dieu“; a.a.O., S. 45.
„Le Dieu qui révèle son nom montre donc qu’il n’est pas une force de la nature dont l’épiphanie
signifierait l’éternel processus de vie et de mort. Il n’est pas un Dieu qui oriente l’homme vers le
perpétuel recommencement du cycle cosmique, mais vers l’avenir où l’achemine toute son histoire. En
définitive, le Dieu qui révèle son nom est le Dieu de l’espérance à l’avenir d’une mouvement irréversible
et d’une radicale nouveauté. L’Exode est l’événement par excellence que le peuple de Dieu relit sans
cesse et commémore dans l’exacte mesure où il fait comprendre à Israël qui est Dieu. Renvoyant
l’homme à une avenir de Dieu, le nom divine de l’Exode devient un appel à l’espérance“; a.a.O., S. 46f.