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Einleitung 15
ist das Projekt angesiedelt, das den Namen CANAAL (CAmeroun - NAmibie - ALlemagne)
trägt. Internationaler Projektkoordinator ist Luc-Norbert Kenné.
CANAAL ist der Versuch, zum einen die deutsche Kolonial- und Missionsgeschichte aufzuarbeiten,
zum anderen, „Partnerschaft von unten“ einzuüben bzw. zu praktizieren. 1993 begann die
konkrete inhaltliche Arbeit in den Projektgruppen der jeweiligen Länder. In Deutschland war das
Projekt anfangs an die Ökumene-Kommission der ESG angebunden, in der ich mitarbeite. Mittlerweile
hat sich daraus ein eigenständiges ESG-Projekt entwickelt (mit demselben Namen wie
das Gesamtprojekt: CANAAL).
Vom 7.-28. März 1994 fand ein erstes Begegnungstreffen in Kamerun statt. Auf dem
Auswertungsworkshop in Yaoundé hielt Jean-Marc Ela ein Referat über die Soziale
Krise als Herausforderung für die christliche Jugend 7 . Bei diesem Anlaß konnte ich
ihn persönlich erleben. Dieser international bekannte Theologe und Soziologe, der
auch bei vielen in Deutschland lebenden StudentInnen aus Kamerun 8 - zumindest bei
denen, die dem Regime in ihrem Heimatland kritisch gegenüberstehen - hoch angesehen
ist, hat bei mir einen Eindruck von äußerster Bescheidenheit hinterlassen.
Insofern meine Partizipation am CANAAL-Projekt mich letztendlich dazu bewogen
hat, mich für Jean-Marc Elas Theologie als Thema der vorliegenden Arbeit zu entscheiden,
ist diese im Rahmen dieses Projektes und als aus diesem erwachsen zu verstehen.
Jean-Marc Ela gilt als ein exponierter Vertreter einer afrikanischen Theologie, die auf
originäre Weise die Ansätze einer Inkulturations- und einer Befreiungstheologie miteinander
verbindet (d.h., die beiden Hauptströmungen afrikanischer Theologie). Zusätzlich
interessant macht seine Theologie, daß sie Berührungspunkte und Beziehungen
auch zu anderen Dritte-Welt-Theologien aufweist. Publik-Forum legt Jean-Marc
Ela in den Mund, der Vater der Befreiungstheologie überhaupt zu sein (wenn auch
nicht des Namens), also schon vor Gustavo Gutiérrez (der der Vater des Namens sei)
eine Befreiungstheologie der Sache nach projektiert zu haben. 9 Gegenüber diesen
,Superlativen‘ fällt es auf, daß im deutschen Sprachraum eine Auseinandersetzung mit
Jean-Marc Ela und seiner Theologie praktisch fehlt 10 . Dieser Sachverhalt fordert geradezu
eine Untersuchung der Theologie Jean-Marc Elas heraus.
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JEAN-MARC ELA, Soziale Krise als Herausforderung für die christliche Jugend, ansätze 6/94, 20-23.
Für die Arbeit der deutschen Projektgruppe ist es übrigens sehr fruchtbar, daß in ihr auch in Deutschland
lebende StudentInnen aus Kamerun integriert sind.
THOMAS SEITERICH-KREUZKAMP, Wie die Kirdi den Tod Gottes überwanden. Interview mit Jean-Marc Ela,
dem Begründer der afrikanischen Befreiungstheologie, Publik-Forum 23 (1994), Nr. 9, 21-23 [im folgenden
zitiert als: THOMAS SEITERICH-KREUZKAMP]. - Zum Vergleich mit GUSTAVO GUTIÉRREZ vgl. auch
RASOLONJATOVO MARTIAL, La théologie sous l’arbre ou une inculturation Camerounaise du révélé
chrétien, Aspects du Christianisme à Madagascar 5 (1993), Nr. 3, 122-132, S. 122: „‚La théologie de la
libération‘ est ainsi à Gustavo Gutierrez, ce que ‚la théologie sous l’arbre‘ est à Jean-Marc Ela.“
Bei HERIBERT RÜCKER, „Afrikanische Theologie“. Darstellung und Dialog (Innsbrucker theologische
Studien; Bd. 14), Innsbruck, Wien (Tyrolia-Verlag), 1985 [zitiert als: DERS., „Afrikanische Theologie“],
und selbst bei ULRIKE LINK-WIECZOREK, Reden von Gott in Afrika und Asien: Darstellung und Interpretation
afrikanischer Theologie im Vergleich mit der koreanischen Minjung-Theologie (Forschungen zur
systematischen und ökumenischen Theologie; Bd. 60), Göttingen (Vandenhoeck & Ruprecht), 1991
(zugl.: Diss. Uni. Heidelberg, 1989) [zitiert als: DIES., Reden von Gott in Afrika und Asien], wird Jean-
Marc Ela nur am Rande erwähnt, in der jüngst erschienenen Theologiegeschichte Afrikas von JOHN