Das Titelbild („Der Baum“) wurde auf einem ... - Afrikanet.info

1 Jean-Marc Elas Biographie in Verschränkung mit der Entwicklung seiner theologischen Reflexion
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sen ist. Schließlich wird ein großes weißes Kreuz 84 aufgestellt, das jede und jeder berührt,
um so die Kraft des „Baumes des Lebens“ in sich aufzunehmen. 85
Was die Taufvorbereitung betrifft, so begnügt sich Jean-Marc Ela nicht damit, einfach
nur den Katechismus durchzunehmen. Entscheidend ist für ihn „der Übergang vom
Katechismus zur Offenbarung“ 86 . Das heißt, das Ziel des Taufunterrichtes bzw. der
„christlichen Initiation“ ist, einen neuen Lebenssinn zu finden in einer Situation des
Elends, der Armut und der Hoffnungslosigkeit und fähig zu werden zum Handeln und
zum Kampf gegen diese Situation. 87
Daß das Evangelium eine „Βotschaft der Befreiung“ ist und eine „Praxis des Lebens“
vermittelt 88 , hat Jean-Marc Ela zusammen mit den Kirdi bei den gemeinsamen Bibelarbeiten
unter dem Palaverbaum entdeckt. Solche Evangeliums-Palaver sahen so aus,
daß sie nachts unter dem Palaverbaum zusammen einen Text aus der Bibel gelesen und
diskutiert haben. „Und dann habe ich zugehört, bis alle ausgeredet hatten. Das dauerte
oft lang. Doch es waren unvergeßliche Entdeckungsabende und -nächte“ 89 . Solche
Evangeliums-Palaver sind mehr noch als ein bloßes Vorlesen und Diskutieren biblischer
Texte
ein Fest der Sprache, an dem die ganze Gemeinde der Versammelten teilnimmt,
indem man das Wort ergreift, nach dem Sinn forscht, Fragen stellt, Meinungen
austauscht, betet und singt. Bei dieser Feier fehlt auch nicht der Gestus, denn
der Afrikaner spricht nicht nur durch Bilder und Symbole, sondern auch mit
seinem ganzen Körper, seiner Mimik und seinen Gebärden. 90
Bei dieser „Liturgie des Wortes“ wirken alle Beteiligten mit bei der Entdeckung des
Sinns der biblischen Botschaft für ihren konkreten Kontext, z.B. auch durch Zurufe,
die dann wiederum von anderen kommentiert werden. Hier ist „jeder mit dem Klang
seiner Stimme und dem Rhythmus seiner Füße dabei“ 91 : „Hier ist nichts im voraus
festgelegt. Es triumphiert allein die Gabe der Improvisation und der Kreativität, wie in
den dörflichen Versammlungen, bei denen man gemeinsam zu einer Entscheidung
kommt, die ein Ereignis der Gemeinschaft erforderlich macht.“ 92
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In der afrikanischen Farbsymbolik ist Weiß häufig die Farbe der Trauer und des Todes. - Von daher läßt
sich die gewisse Tragik einer kolonialen missionarischen und kirchlichen Praxis ermessen, die z.B. weiße
Taufkleider vorschrieb. - Demgegenüber ist - oft, aber nicht immer - Rot die Farbe des Lebens. Vgl.
hierzu ENGELBERT MVENG, Black African Arts as Cosmic Liturgy and Religious Language, in: African
Theology en Route, hg. v. KOFI APPIAH-KUBI und SERGIO TORRES, Maryknoll, N.Y. (Orbis), 1983 3 , (1979 1 ),
137-142. - Was im Rahmen der kolonialen Praxis der Mission u.a. das Anschaffen ritueller Kleidung
auch in finanzieller Hinsicht für die Betroffenen bedeutete, beschreibt der kamerunische Schriftsteller
KENJO JUMBAN anschaulich in seinem historischen Roman The White Man of God, Oxford, GB (Heinemann),
1980.
Vgl. Mein Glaube als Afrikaner, S. 18. - Zur Bedeutung des Kreuzes vgl. Kap. 4.3.
A.a.O., S. 20.
Vgl. a.a.O., S. 20f.
THOMAS SEITERICH-KREUZKAMP, S. 22.
Ebd.
Mein Glaube als Afrikaner, S. 63.
Ebd.
Ebd.