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5 Die Praxis der théologie sous l’arbre am Beispiel von Jean-Marc Elas Analyse und Kritik des
„kulturellen Romantizismus“ 217
das präkoloniale Afrika ein ideales Land gewesen sei, in dem Rousseaus Edler
Wilde eine idyllische Existenz geführt habe in einem sozialen System, in dem
der Mensch im Rhythmus des Universums Gemeinschaft praktiziert - jede Vorstellung
von Spannung und Konflikt ist hierbei ausgeschlossen. 24
Die „Rückkehr zur Mutter Erde“ oder die Suche nach dem „Land der Geburt“ ist insbesondere
für die entwurzelten Intellektuellen charakteristisch. Von daher aber erweist
sich die Négritude als eine „kleinbürgerliche“ Bewegung (un mouvement „petit bourgeois“)
von Intellektuellen, die zwischen ihrer afrikanischen Tradition und der europäischen
Kultur hin und her gerissen sind:
Die Négritude [...] offenbart das Drama der von der wirklichen afrikanischen
Welt getrennten Eliten. Nun, mehr noch als einen veralteten Romantizismus
präsentiert sie sich als eine Ideologie, die unter dem Deckmantel der Restauration
und der Würdigung (illustration) der schwarzen Kultur die Entfremdung des
Afrikaners verhüllt. 25
Daß die Négritude einige ihrer Wortführer nicht davon abhält, „ein neo-koloniales
System zu rühmen, in dem alle Afrikaner zukünftig Französisch sprechen sollen“ 26 ,
demonstriert Jean-Marc Ela am Fall von Senegal, dessen Präsident von 1960-1980
Senghor war. Die Négritude behindert auch nicht die „Kooperation“ mit dem westlichen
Kapital, die für den Westen sehr vorteilhaft ist. Aber wie das Beispiel einer vom
Ausland finanzierten riesigen landwirtschaftlichen Unternehmung in den Vororten von
Dakar - „Hauptstadt der Frankophonie“ - belegt, die den Ruin der traditionellen GemüseanbauerInnen
zur Folge hatte, trifft dies nicht im gleichen Maße für die AfrikanerInnen
zu.
Es wird suggeriert, die Négritude sei „das grundlegende Problem der immensen Mehrheit
der Bevölkerung, die zwar frankophon genannt wird, jedoch die französische
Sprache nicht einmal kennt und auch ihre Sitten und Gebräuche niemals aufgegeben
hat“ 27 . Dies hat insbesondere auch für das Bildungssystem einschneidende Konsequenzen:
Abgesehen davon, daß die Textbücher für den Schulunterricht die französische
Zensur und die französischen Verlagshäuser passieren müssen, werden die jungen
AfrikanerInnen unter dem Vorwand der „Afrikanisierung des Unterrichts“ 28 in ein
kulturelles System integriert, „das sich - genaugenommen - auf der Basis eines sehr
beträchtlichen Grabens zwischen den Schriftstellern der Négritude und den ländlichen
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„[...] l’Afrique précoloniale était une terre idéale où le Bon Sauvage de Rousseau aurait vécu une
existence idyllique, dans un système social où l’homme communie au rythme de l’univers, toute idée de
tension et de conflit étant exclue“; a.a.O., S. 147f.
„La négritude [...] révèle le drame des élites en rupture avec le monde africain réel. Or, plus qu’un
romanticisme désuet, elle se présente comme une idéologie qui, sous couvert de restauration et
d’illustration de la culture noire, masque l’aliénation de l’Africain“; a.a.O., S. 148.
„[...] prôner un système néocolonial selon lequel tous les Africains devront parler demain la langue
française“; ebd. (African Cry, S. 124).
„[...] le problème fondamental que se pose l’immense majorité de la population dite francophone qui ne
connaît même pas la langue française et n’a jamais abandonnée ses coutumes“; a.a.O., S. 149.
„[...] l’africanisation de l’enseignement“; ebd.