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Schluß 233
Bibel? Oder gibt es „bloß alternative Selektion“? 5 Auch wenn die Auseinandersetzung
mit der Bibel für die Entwicklung einer persönlichen Urteilsfähigkeit nicht unbedeutend
und der Bezug auf sie konstitutiv für den christlichen Glauben ist, so ist sie doch -
was deutlich geworden sein dürfte - sehr problematisch als argumentatives Fundament
oder Begründungsbasis für die ethische Urteilsbildung bzw. für eine bestimmte Praxis,
selbst in ihren - vordergründig - positiven Traditionen:
Wenn etwa die Befreiungstheologie betont, daß Gott dem Elend der Welt nicht
gleichgültig zuschaue, daß er vielmehr Partei für die Unterdrückten und Entrechteten
ergreife, daß daher die Befreiung seines Volkes aus der Knechtschaft,
eine „politische Affäre“, als Urmodell seines Heilshandelns zu gelten habe, das
im „Heilswerk Christi“ nur an sein „letztgültiges Ziel“ gelangt sei, so ist das ein
grundsympathischer Gedanke - und doch heikel wie immer, wenn Menschen für
ihr Tun göttlichen Willen reklamieren. 6
Die théologie sous l’arbre als Herausforderung für
Theologie in der Ersten Welt
Nun aber bleiben Glaube, Hoffnung, Liebe, diese drei. Am größten aber unter ihnen ist
die Liebe. (1 Kor 13,13)
Diese abschließenden Reflexionen können notgedrungen nur bruchstückhaft bleiben. Mehr noch
als Thema einer eigenen Erörterung sind die Herausforderungen, vor die uns kontextuelle Befreiungstheologien
stellen, eine Anfrage an unsere gesamte - gesellschaftliche, aber auch wissenschaftliche
und persönliche - Praxis und letztlich an die fundamentale Ausrichtung unseres Lebens.
Was hoffen wir? Was glauben wir? Wie steht es um unsere Liebe? Schließlich sehen wir
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teilung der Wirklichkeit und der Beziehungen zwischen den Menschen. Es ist - so denke ich - auch
nicht die Intention der biblischen Schriftsteller(Innen), über „Gott“ zu spekulieren, sondern sich kritisch
mit ihrer Wirklichkeit auseinanderzusetzen. „Gott“ hierbei ,ins Spiel‘ zu bringen, ist die Art und
Weise, wie diese die Realität beurteilen. In bezug auf Mt 25 bedeutet dies, daß Matthäus’ Aussageabsicht
nicht darin besteht, „Gott“ als einen im Himmel thronenden Richter darzustellen, der die Menschen
mit Höllenstrafen bedroht, sondern daß er, Matthäus, das Verhalten von Menschen, die sich von
den Opfern der Gesellschaft abwenden, verurteilt. Positiv beurteilt er dagegen ein solidarisches Verhalten.
Aber der entscheidende Punkt der Identifizierung des Richters mit den Opfern und Ausgeschlossenen
der Gesellschaft bedeutet, daß sein oberstes Urteilskriterium zur Beurteilung der Wirklichkeit in
deren Perspektive zu suchen ist. Und in diesem Sinn ist Mt 25 auch heute noch sehr relevant. - Im übrigen
ist es, meiner Meinung nach, ein Jahrhunderte altes Mißverständnis der Bibel, aus ihr Existenzaussagen
über Gott beziehen zu wollen; die Bibel selbst verwehrt dies - insbesondere durch ihr Bilderverbot!
Auch wenn Mt 25 keine Existenzaussage über Gott macht, so sagt dieser Text uns dennoch, wo wir
Gott begegnen können: in den Armen und Ausgeschlossenen. Und der Text legt keinen Wert darauf,
daß diese oder jene, die mit ihnen solidarisch sind, ChristInnen sein müßten. Allein der Aspekt der Solidarität
ist für ihn von Bedeutung - und dieser ist für ihn als etwas „Göttliches“ qualifiziert. Als solche,
die wir davon wissen und daran glauben, können wir Gott dann in der Tat in einer solidarischen Praxis
an der Seite der Unterdrückten erfahren, auf eine symbolische Weise.
Vgl. CHRISTOPH TÜRCKE, Kassensturz. Zur Lage der Theologie, S. 132
A.a.O., S. 130f.