Das Titelbild („Der Baum“) wurde auf einem ... - Afrikanet.info

2 Der Kontext der théologie sous l’arbre 60
[...] für die Massen hat die Unabhängigkeit keine großen Veränderungen gebracht.
Sie bedeutete sehr oft nichts anderes als die Verpflichtung, einen Personalausweis
oder den Mitgliedsausweis der Einheitspartei mit sich zu führen.
Kurz, die Sonne der Unabhängigkeit scheint heute nicht über allen Afrikanern.
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Das Afrika von heute ist das Afrika „von Millionen von Menschen, deren Lebensbedingungen
vielleicht noch schlechter geworden sind als sie es vor der Unabhängigkeit
schon waren“ 19 . Auf die Kolonisierung durch die Weißen folgt nun eine Kolonisierung
von Schwarzen durch Schwarze: „eine wirkliche Kolonisierung durch den eigenen
Bruder“ (une véritable colonisation du frère par frère).
Angesichts dieser Situation sind viele Menschen versucht, zu denken, daß sich für sie
mit der Unabhängigkeit nichts wirklich geändert hat: „Die Landbevölkerung war arm
und elend unter den Weißen; sie bleibt es unter den Schwarzen.“ 20 So ist es nicht verwunderlich,
daß unter diesen Menschen - die Jean-Marc Ela in Anlehnung an den Titel
des berühmten Werkes von Frantz Fanon die „Verdammten der Erde“ nennt - eine
latente Unzufriedenheit existiert, die jederzeit „explodieren“ und z.B. zu Hungerrevolten
führen kann. Zweifelsohne stellt sich auch weiterhin das Problem der Befreiung.
Von daher erweist sich die angebliche politische Stabilität gewisser Regimes - insbesondere
Kamerun wird häufig zu diesen „stabilen“ Ländern gerechnet 21 - als eine Ideo-
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„[...] pour les masses, l’indépendance n’a pas changé grand’chose [sic!]. Elle n’a été marquée, pour
beaucoup, que par l’obligation de la carte d’identité ou du parti unique. Bref, Les Soleils de
l’indépendance n’éclairent pas aujourd’hui tous les Africains“; a.a.O., S. 77f (African Cry, S. 60f).
„[...] celle des millions d’hommes dont les conditions de vie sont peut-être devenues pires que celles
d’avant l’indépendance“; a.a.O., S. 78 (African Cry, S. 61). Vgl. auch ENGELBERT MVENG, a.a.O., S. 109:
„Even after African independence, new mechanisms of pauperisation, enslavement and domination,
under the guises of technical assistance, debt, structural adjustment and humanitarian intervention,
have reduced Africa in such a way as to make it today a horrible and lamentable battlefield of famine,
AIDS, tribal wars and genocide. These are the factors of what we call anthropological pauperisation, in
two senses, active and passive. Pauperisation is passive when one becomes poor, losing what one was,
what one had and what one was able to achieve. Pauperisation is active when an external agent makes
someone become poor, depriving one of what one was, what one had and what was able to achieve. Yet
when the deprivation involves not only material or physical goods, but also the essence of our personality,
our identity, our dignity, our cultural heritage, our past, our present and our future, our rights, our
existence, our capacity to choose, to love, to give to ourselves a sense of our existence, then poverty becomes
deprivation of what constitutes the essence of our human personhood; poverty becomes, properly,
anthropological.“ Diesen Begriff einer allumfassenden „anthropologischen Armut“ („pauvreté anthropologique“)
hat Jean-Marc Ela von Engelbert Mveng übernommen; vgl. Le rôle des Eglises, S. 291.
„Les paysans étaient pauvres et misérables avec les Blancs; ils le demeurent avec les Noirs“; ebd.
Dieser Eindruck ist eng verbunden mit dem ersten Präsidenten Kameruns, Ahmadou Ahidjo, der schon
vor der Gründung der „Bundesrepublik Kamerun“ am 1. Oktober 1961 Präsident des seit 1.1.1960 unabhängigen
Ostkamerun war und sich dann als Präsident der Föderation über zwei Jahrzehnte lang an
der Macht halten konnte, bis er diese 1982 an Paul Biya abgab, der bis heute amtierender Präsident ist
(1984 durch Wahl legitimiert). Wie Ahidjo besitzt auch Biya heute weitreichende diktatorische Vollmachten
- trotz der Phase einer gewissen „Demokratisierung“, die 1992 in die ersten Mehrparteienwahlen
zum Präsidentschaftsamt mündete, die Biya trotz zahlreicher Fälschungen und Manipulationen
nur knapp gewann. Als Staatschef ist Paul Biya zugleich auch Vorsitzender der regierenden Einheitspartei
RDPC (Rassemblement Démocratique du Peuple Camerounais) und Oberbefehlshaber der kamerunischen
Armee. Qua Amt ist er nicht nur Chef der Exekutive, sondern auch der Jurisdiktion. Seine Vollmacht,
über die Tagesordnung des Parlaments zu entscheiden, bedeutet die faktische Entmachtung der
kamerunischen Volksvertretung; vgl. dazu auch die junge welt vom 8. Nov. 1995, S. 10, und ANDREAS
MEHLER, Kamerun in der Ära Biya, a.a.O., passim.