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3 Hermeneutik und Methode der théologie sous l’arbre - Der epistemologische Bruch 151
7.) Die unterdrückten Völker: Die fundamentale Herausforderung, vor die der Glaube
die Kirchen stellt, ist nicht mehr wie im 19. Jahrhundert das Seelenheil der Ungläubigen,
sondern „die Befreiung der unterdrückten Völker“ (la libération des peuples
opprimés). 104
8.) Der afrikanische Kontinent: Die Kirche hat eine wesentliche Rolle im Prozeß der
Befreiung des afrikanischen Kontinents zu spielen - will sie wirklich(e) Kirche sein.
Dafür muß sie ihre traditionellen Beziehungen zu den politischen Machthabern grundlegend
in Frage stellen und sich der Basis zuwenden. 105
9.) Die einzelne Person, die Gesellschaft und die ganze materielle Welt: Jean-Marc
Ela zitiert in Mein Glaube als Afrikaner, S. 137, zustimmend den (weißen) südafrikanischen
Theologen ALBERT NOLAN mit seinem Anliegen, eine Kirche zu schaffen, „deren
vorrangiges Interesse das Heil und die totale Befreiung der Person, der Gesellschaft
und der materiellen Welt ist“. 106
Und zweifellos bedarf es, um „die Distanz (zu) überwinden, die uns vom einfachen
Volk trennt“ und um „in einer nicht fiktiven Solidarität mit den Verlierern unserer
Geschichte zu leben“ 107 , der „persönlichen Befreiung“ der TheologInnen, wie sie Jean-
Marc Ela selbst als „in kleinen Schritten“ 108 vollzogene exemplarisch vorgelebt hat.
Dann erst läßt sich auch erkennen, welches Befreiungs- und Widerstandspotential bei
der unterdrückten und marginalisierten Bevölkerung selbst tatsächlich vorhanden ist 109
und wie dieses realisiert werden kann - es kann ja nicht Sinn der Sache sein, die Armen
und Unterdrückten auch noch hinsichtlich ihrer eigenen Befreiung paternalistisch zu
bevormunden 110 , müssen sie doch selbst den „aufrechten Gang“ lernen, selbst auf ihren
104 Le motif de la libération, S. 46.
105 Le rôle des Eglises dans la libération du continent africain, Bulletin de Théologie Africaine 6, Nr. 12
(1984), 281-302 [Hervorhebung im Titel von mir; R.K.-F.].
106 „[...] une Église préoccupée du salut et de la libération totale de la personne, de la société et de l’univers
matériel“; Ma foi d’Africain, S. 156 (Zitat aus einem Vortrag).
107 „[...] il faut alors surmonter la distance qui nous sépare du petit peuple et [...] à vivre en solidarité non
fictive avec les vaincus de notre histoire“; a.a.O., S. 162 (Mein Glaube als Afrikaner, S. 143).
108 A.a.O., S. 19 (Mein Glaube als Afrikaner, S. 12), berichtet er davon, daß er in „petits pas de libération“
zum „compagnon“ der marginalisierten Landbevölkerung in Kamerun geworden war; Ausführlicheres
darüber im Einleitungskapitel (Un itinéraire), 23-34 (Mein Glaube als Afrikaner, 15-26).
109 Vgl. z.B. Quand l’État pénètre en brousse, S. 130: „A côté des ,pannes‘ d’une Afrique bloqué, on découvre
avec surprise dans les stratégies populaires de survie un réveil considérable de la mémoire des peuples
qui se traduit par un ressurgissement de savoir-faire et la capacité collective à s’organiser“ („An der
Seite der ,Pannen‘ eines blockierten Afrika entdeckt man überraschend in den populären Überlebensstrategien
ein erstaunlich waches Gedächtnis des Volkes, das sich in einem Wiederauftauchen von
Know-how und der kollektiven Fähigkeit, sich zu organisieren, äußert“); oder S. 155: „Il existe bel et
bien une résistance diffuse à l’égard des régimes où l’on ne s’attend pas à trouver de foyers de production
de pouvoir autonome“ („Zweifellos existiert ein diffuser Widerstand selbst gegenüber Regimes, wo
man nicht erwartet hätte, Orte der Produktion autonomer Macht zu finden“).
110 In diesem Zusammenhang ist die Kritik interessant, die Johann Georg Hamann, Freund und Kritiker
Immanuel Kants, an dessen berühmter Definition von „Aufklärung“ aus dem Jahr 1784 äußert. - „Aufklärung
ist der Ausgang des Menschen aus seiner selbst verschuldeten Unmündigkeit. Unmündigkeit ist
das Unvermögen, sich seines Verstandes ohne Leitung eines anderen zu bedienen. Selbstverschuldet ist
diese Unmündigkeit, wenn die Ursache derselben nicht am Mangel des Verstandes, sondern der Entschließung
und des Mutes liegt, sich seiner ohne der Leitung eines anderen zu bedienen. Sapere aude!
[...] Faulheit und Feigheit sind die Ursachen, warum ein so großer Teil der Menschen, nachdem sie die
Natur längst von fremder Leitung freigesprochen, dennoch gerne zeitlebens unmündig bleiben [...]“ - so