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2 Der Kontext der théologie sous l’arbre 85
Aus Afrika eine solche Anklage gegen Gott zu hören, scheint allen Erwartungen zu
widersprechen, insbesondere angesichts dessen, daß „in Schwarzafrika im allgemeinen
die Beziehung des Menschen zum ,Übernatürlichen‘ eine dem sozialen Leben inhärente
Erfahrung ist, untrennbar von dem, was jemand erlebt und tut“ 106 . Es gibt hier kaum
jemanden, der oder die sich nicht auf irgendeine Form des „Heiligen“ bezieht: „In
dieser Hinsicht sind die traditionellen Religionen ein Teil des kollektiven Gedächtnisses,
worin - für manche - das Afrika von heute seine Identität findet.“ 107
Diese religiöse Leidenschaft der AfrikanerInnen gerät jedoch in den Verdacht, daß sie
die Menschen entfremdet und sie unfähig macht, aktiv den Schwierigkeiten des Lebens,
dem Elend und der Ungerechtigkeit gegenüberzutreten. Jean-Marc Ela formuliert
diese kritische Anfrage so:
In der Religion, wie sie auf der Ebene der im allgemeinen ungebildeten Massen
erfahren wird - impliziert die Beziehung zum Unsichtbaren, die sich in einer
Reihe ritueller Handlungen und Gesten konkretisiert, nicht einen „Providentialismus“,
der letztendlich die Menschen entfremdet und sie angesichts des Elends
und der Ungerechtigkeit in die Resignation treibt? 108
Die Menschen mit ihren schöpferischen Fähigkeiten spielen scheinbar keine Rolle in
einem religiösen System, das verspricht, das Gleichgewicht zwischen dem Menschen
und dem Universum wiederherstellen zu können, indem es durch einen rituellen Akt
die Beziehungen zwischen dem Sichtbaren und dem Unsichtbaren wieder in Ordnung
zu bringen versucht. In dieser Linie erscheint dann für viele das Opfer für Gott oder für
die Ahnen als die Lösung aller Probleme des täglichen Lebens. Von daher läßt sich der
Einfluß ermessen, den die Religion in einem sozio-kulturellen Kontext hat, in dem die
Kommunikation mit dem Unsichtbaren untrennbar zur Lebenswirklichkeit der Menschen
gehört:
Die Rolle der Religion ist von entscheidender Bedeutung in einer Gesellschaft,
die aufgrund des niedrigen Niveaus der Wissenschaft und Technik von allen
Seiten durch Hunger, Krankheit, Sterblichkeit, etc. ... geplagt wird. Es existiert
ein ganzes System von Riten, die dafür bestimmt sind, vom Himmel ertragreiche
Ernten, die Abwendung von Unheil, den Rückgang einer Krankheit oder die
Verschiebung des Todes zu erhalten. In der Situation auf dem Land, wo Millionen
Afrikaner leben, Landwirte oder Viehzüchter, manifestiert sich in der Tat
ein großer Teil des religiösen Lebens in diesen Riten. Ernährung und Gesundheit
sind gefährdet, und diese Bedürfnisse müssen vorrangig durch die Hinwendung
zum Unsichtbaren beantwortet werden, der Quelle allen Segens und von
allem Guten. Angesichts der Schwierigkeiten, seine Existenz zu fristen, tendiert
106 „[...] en Afrique noire en général, la relation de l’homme au ,surnaturel‘ est une expérience inhérente à
la vie sociale, inséparable de ce qu’on vit et de ce qu’on fait“; ebd.
107 „A cet égard, les religions traditionnelles constituent une part de la mémoire collective où, pour certains,
l’Afrique d’aujourd’hui trouve son identité“; a.a.O., S. 52f (African Cry, S. 39).
108 „[...] dans la religion vécue au niveau des masses généralement illettrées, la relation à l’invisible, qui se
concrétise par une série d’actes et de gestes rituels, n’implique-t-elle pas un ,providentialisme‘ qui, à la
limite, aliène l’homme et l’accule à la résignation devant la misère et l’injustice?“; a.a.O., S. 53 (African
Cry, S. 40).