Das Titelbild („Der Baum“) wurde auf einem ... - Afrikanet.info

5 Die Praxis der théologie sous l’arbre am Beispiel von Jean-Marc Elas Analyse und Kritik des
„kulturellen Romantizismus“ 224
Wenn „die Hoffnungen auf Befreiung der Ort der Ausarbeitung einer Sprache des
Glaubens sind, der einer Gesellschaft im Werden Rechnung trägt“ 55 , dann dürften die
traditionellen Gebräuche, Riten und Glaubensformen - wie z.B. die Ahnenverehrung
oder die Eheformen - den Kirchen keine Probleme mehr bereiten. Es sind vielmehr der
Lebensstil und der Typus des Menschen und der Gesellschaft, wie sie durch die herrschenden
Institutionen und Entwicklungsprojekte hervorgebracht werden, die mit dem
Evangelium und dem Glauben konfrontiert werden müssen. Von daher sind die entscheidenden
Fragen und Probleme, auf welche die Kirche in diesem Sinn eine Antwort
finden muß, diejenigen, die Jean-Marc Ela wie folgt formuliert:
Wie ist vom Heil zu sprechen in einer Situation, in der sich Afrika im Kampf
gegen den Imperialismus befindet? Wie kann die Kirche die kulturelle Identität
Afrikas dort respektieren, wo der beherrschende Einfluß der ausländischen Gesellschaften
jegliche Identität in Frage stellt? Ist die Scheinunabhängigkeit nicht
ein Hindernis für die Bejahung des afrikanischen Menschen und die Anerkennung
seiner wirklichen Identität?
Konkreter: Wie ist das Evangelium in Gesellschaften zu bezeugen, wo sich -
ungeachtet des offiziellen Geschwätzes über die nationale Einheit - eine bürokratisierte
Elite einrichtet, die den beraubten Massen einen großen Teil des
Volkseinkommens entreißt? Darf die Kirche ihre Energie für die Aufrechterhaltung
irgendwelcher kanonischer Regeln verschwenden, während sie so die Probleme
der Gewalt vernachlässigt, die Millionen von Menschen ihrer Menschlichkeit
beraubt? 56
Jean-Marc Ela fügt dem hinzu, daß nichts besser den Abstand demonstrieren könnte,
der die Kirche in Afrika von den Massen der Bevölkerung trennt, als das Nichtvorhandensein
einer Sprache des Glaubens, die eine Antwort auf das Problem ungerechter
Verhältnisse zu geben vermag. Für manche ist gar die Verweigerung der Sakramente
für Polygamisten ein sehr viel wichtigeres Problem als das Engagement der Kirche im
Kampf gegen die soziale Ungerechtigkeit. Eine „Inkarnation des Evangeliums im
Fleisch des Afrika von heute“ 57 ist aber nur dann möglich, wenn sich die Kirche in die
Slums und unter die Massen der Ausgebeuteten und Unterdrückten begibt. Nicht zuletzt
hängt die Vitalität des afrikanischen Christentums von der Partizipation der Kirche
an den Kämpfen der afrikanischen Massen ab, die aus der ihnen aufgezwungenen
Unterentwicklung und aus Verhältnissen, die ihre menschliche Freiheit negieren, he-
55
56
57
„Les espoirs de libération sont le lieu d’élaboration d’un langage de la foi qui tient compte d’une société
en devenir“; ebd.
„Comment parler du salut dans la situation d’une Afrique en lutte contre l’impérialisme? Comment
l’Eglise peut-elle respecter l’identité culturelle africaine là où l’emprise des sociétés étrangères met en
cause toute identité? Les indépendances de façade ne sont-elles pas un obstacle à l’affirmation de
l’homme africain et à la reconnaissance de son identité véritable?
Plus concrètement, comment témoigner de l’Evangile dans les sociétés où, malgré les bavardages
officiels sur l’unité nationale, s’installe une élite bureaucratisée qui arrache aux masses démunies une
grande part du revenu national? L’Eglise doit-elle dépenser ses énergies pour le maintien de quelques
règles canoniques en négligeant ainsi les problèmes de violence qui dépouillent des millions d’hommes
de leur humanité?“; ebd.
„[...] une incarnation de l’Evangile dans la chair de l’Afrique d’aujourd’hui“; a.a.O., S. 157 (African Cry,
S. 132).