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3 Hermeneutik und Methode der théologie sous l’arbre - Der epistemologische Bruch 137
Die sozio-analytische Vermittlung identifiziert auf diese Weise die Herausforderungen,
mit denen der je spezifische Kontext Theologie und Kirche konfrontiert. Auf diese
muß die theologische Reflexion antworten, wenn sie nicht völlig irrelevant für diesen
Kontext sein will.
Jean-Marc Ela nennt als solche Herausforderungen für die afrikanische Theologie und Kirche
insbesondere diejenigen der kulturellen Differenz, der Armut und Unterdrückung und des Einbruchs/Aufbruchs
der Armen. Als ganz konkrete Herausforderungen benennt er die Urbanisierung
- die Expansion der Städte und der Massenexodus in die Städte -, die Jugend - ihre Wohnungssituation
und Ernährungslage, Arbeitslosigkeit, Bedrohung durch Sekten, aber auch ihr
Engagement für die Demokratisierung -, die Menschenrechtssituation, die Lebensbedingungen
auf dem Land und in den Slums, das Bevölkerungswachstum, die Umweltzerstörung, den Demokratisierungsprozeß,
die Verschärfung sozialer Unterschiede, die Marginalisierung breitester
Bevölkerungsschichten und die Politik von IWF und Weltbank.
Um auf all diese Herausforderungen eine Antwort zu finden, bedarf es für ChristInnen
einer biblischen Orientierung. Dies ist die Aufgabe der hermeneutischen Vermittlung:
3.3.3 Hermeneutische Vermittlung: Biblische Orientierung und
eine afrikanische Sprache des Glaubens
Die Bibel ist für Jean-Marc Ela unbestreitbar die vorrangige Quelle für die durch die
hermeneutische Vermittlung zu erschließenden Kriterien der theologischen Urteilsbildung
angesichts der Herausforderungen des aktuellen Kontextes. 44 Es ist die Bibel
selbst - bzw. das Evangelium -, die uns dies als eine gesellschafts- und ideologiekritische
Aufgabe auferlegt:
Wir müssen hier entdecken, was es bedeutet, an das Evangelium zu glauben.
Dieses ist keine Sammlung von Wahrheiten [...]. Jesus Christus muß stets aufs
neue entdeckt werden, sein Evangelium ist immer neu. Nun unterwirft er den
Menschen und die Gesellschaft dem Gericht. In anderen Worten ausgedrückt
heißt dies, daß der Bezug auf das Evangelium uns auferlegt, in der Gesellschaft
die dem Glauben innewohnende kritische Funktion auf uns zu nehmen. Es gibt
da eine globale Infragestellung der Gesellschaft durch den evangelischen Protest
der Glaubensgemeinschaften. 45
Die Theologie hat bei diesem Prozeß einer kritischen Urteilsbildung eine „hermeneutische
Funktion“. Jean-Marc Ela definiert diese Aufgabe folgendermaßen:
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that keeping the African Church in a sort of theological ,underdevelopment‘ is a current preoccupation.“
Jean-Marc Ela spricht in diesem Kontext vom Vorrang der Bibel - insbesondere gegenüber der Dogmatik:
„Wir würden lieber sehen, daß der afrikanische Theologe sich mehr der Bibel als der Dogmatik der
Kirche zuwendet“; Mein Glaube als Afrikaner, S. 181 („Nous verrions mieux le théologien africain se
tourner plus vers al Bible que vers la dogmatique de l’Eglise“; Ma foi d’Africain, S. 202).
„Il nous faut découvrir ici ce que signifie croire à l’Évangile. Celui-ci n’est pas une somme de vérités
[...]. Jésus-Christ est toujours à découvrir et son Evangile toujours nouveau. Or il soumet l’homme et la
société au jugement. Autrement dit, la référence à l’Evangile nous impose d’assumer dans la société la
fonction critique inhérente à la foi. Il y a une remise en cause globale de la société par la protestation
évangélique des communautés de foi“; Le Cri de l’homme Africain, S. 121f (African Cry, S. 99).