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4 Die biblisch-theologischen Grundlagen der théologie sous l’arbre 184
Dies ist zwar noch etwas vorsichtig formuliert, aber genaugenommen besagt dies, daß
die Kirche aufgrund ihres vorrangigen Interesses für die Materialität der eucharistischen
„Materie“ das Evangelium zugunsten einer partikulären Kultur preisgibt. Insbesondere
Jesu Lehre über den Sabbat - „Der Sabbat ist für den Menschen da, nicht der
Mensch für den Sabbat“ (Mk 2, 27) - scheint für sie irrelevant zu sein. 121
Die Universalisierung eines bestimmten Modells der Eucharistie, das nur von regional
begrenzter Relevanz ist - die Erklärung scheinbar so banaler Dinge wie Brot und Wein
zur allgemein verbindlichen eucharistischen Materie -, stellt sich heraus als „ein konkretes
Beispiel dafür, wie sich eine Form des Kolonialismus auf subtile Weise im
christlichen Leben einrichtet.“ Jean-Marc Ela kontrastiert das Evangelium mit der
herrschenden Praxis der Kirche:
Während das Evangelium keinen Imperialismus rechtfertigt, entgeht die Kirche
Afrikas der Beherrschung nicht einmal innerhalb der Eucharistie, durch die die
Gläubigen die Befreiung des Menschen in Jesus Christus feiern. Die Kirche
nimmt nur wenig Rücksicht auf die Sprache unserer Völker, auf ihre (mühevolle)
Arbeit und auf ihre Symbole. 122
Jean-Marc Ela legt jedoch Wert darauf, daß diese Beherrschung nicht einfach in einer
„ekklesiozentrischen“ Weise betrachtet werden darf, denn wenn die Kirche sich zu
sehr auf ihre internen Probleme und ihre Identität konzentriert, dann läuft sie Gefahr,
zu vergessen, welches die Realität ist, in der Millionen von Menschen ihr Leben fristen
müssen. Es ist dies
die Beherrschung Afrikas durch vielfältige Formen des Weltimperialismus. Eine
abhängige Kirche unter unterdrückten Völkern - dies ist der globale Kontext,
in dem heute das Evangelium neu gelesen werden muß und die neuen Aufgaben
des Christentums in Schwarzafrika zu definieren sind. 123
In diesem Sinne sei in Afrika ein „Bruch mit der nordatlantischen Theologie“ zu beobachten,
und zwar insofern, als die afrikanische Theologie ein Produkt von Befreiungsprojekten ist, die
die Geistesströmungen in der Dritten Welt beherrschen. Jean-Marc Ela weist darauf hin, daß
diese Bewegung innerhalb der Theologie auf der EATWOT-Konferenz in Daressalam in Gang
gesetzt worden und auf der Konferenz in Accra zu einem lebendigen Ausdruck gekommen sei. 124
121 Jean-Marc Ela zitiert in diesem Zusammenhang CHRISTIAN DUQUOC (Théologie de l’Eglise et crise du
ministère, in: Etudes, janvier 1979), der die Konsequenzen der Vernachlässigung der symbolischen Bedeutung
des Mahles durch die Kirche in dieser Schärfe anspricht; vgl. ebd.
122 „Nous sommes devant un exemple concret où une forme de colonialisme s’installe subtilement dans la
vie chrétienne. Bien que l’Evangile n’autorise aucun impérialisme, l’Eglise d’Afrique n’échappe pas à la
domination jusque dans l’eucharistie où le croyants célèbrent la libération de l’homme en Jésus-Christ.
Elle tient peu compte du langage de nos peuples, de leur labeur et de leurs symboles“; Le Cri de l’homme
Africain, S. 15 (African Cry, S. 6).
123 „[...] la domination de l’Afrique par les formes multiples de l’impérialisme mondial. Une Eglise
dépendante parmi les peuples opprimés: tel est le contexte global où il convient aujourd’hui de relire
l’Evangile et de définir les nouvelles tâches du christianisme en Afrique Noire“; ebd.
124 Ebd. (Anm. 3); zu diesen EATWOT-Konferenzen vgl. Herausgefordert durch die Armen (Kap. I u. II).