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2 Der Kontext der théologie sous l’arbre 70
beobachten läßt, auf der internen Ebene, zum Ort des Verständnisses existierender
Gesellschaften. Dieser Ort definiert sich durch die Konfrontation zwischen externer
und interner Dynamik.“ 58 Aus der Perspektive der Beherrschten hat die Dependenztheorie
in diesem Sinn also weiterhin ihre unwiderlegbare Berechtigung. Solange sich
an dieser Situation einer alles durchdringenden strukturellen Beherrschung nichts Entscheidendes
ändert, wird sie diese auch in Zukunft noch beibehalten.
2.2 Jean-Marc Elas Analyse der afrikanischen Missionsgeschichte
Die missionarischen Einrichtungen, die lange Zeit Trägerinnen der Evangelisierung Afrikas
waren, „haben das afrikanische Christentum durch die Beiträge des Westens geprägt, durch
seinen Einfluß, sein Denken, seine Institutionen und seine Traditionen“ 59 - so Jean-Marc Ela.
Auch das Ökumene-Lexikon weiß zu berichten, daß insbesondere das Christentum in Kamerun
„stark von der kolonialen Vergangenheit geprägt“ ist, und daß zu dieser Zeit Missionare der
verschiedensten Konfessionen und Denominationen miteinander um die Gunst der „heidnischen
Seelen“ konkurrierten. 60
Jean-Marc Ela analysiert die ambivalente Geschichte der christlichen Mission in Afrika im 2.
Kapitel von Le Cri de l’homme Africain: „Les ambiguïtés de la mission. Le cas africain“ (18-39),
und zwar unter der Fragestellung, „wie und auf welcher sozio-ökonomischen Grundlage sich die
Expansion der Kirchen im 19. Jahrhundert verstehen läßt“ 61 . Ausgehend von der Tatsache, daß
die „Geschichte der Missionen im 19. Jahrhundert bis heute einen Bereich darstellt, der noch zu
erschließen ist“ 62 , stellt sich Jean-Marc Ela die Aufgabe, aus einem „spezifisch afrikanischen
Blickwinkel [...] die Widersprüche, die Leistungen und die politischen Implikationen der Mission
im 19. Jahrhundert aufzuklären“ 63 .
Zunächst stellt Jean-Marc Ela fest, daß sich die äthiopischen Kirchen 64 nicht weiter in
Afrika ausbreiteten. Dieses auffallende Fehlen missionarischer Ambitionen und Aktivitäten
erklärt Jean-Marc Ela durch den spezifischen politischen Kontext der äthiopischen
Kirchen:
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„Ainsi, l’articulation de ce qui se fait ,par le haut‘ au niveau international et de ce qui s’observe ,par le
bas‘ sur le plan interne, devient le lieu d’intelligibilité des sociétés vivantes. Ce lieu se définit autour de
la confrontation entre ,les dynamiques du dehors et les dynamiques du dedans‘ “; a.a.O., S. 11f.
„[...] ils ont marqué le christianisme africain par les apports de l’Occident, son influence, sa pensée, ses
institutions et ses traditions“; Le Cri de l’homme Africain, S. 129 (African Cry, S. 106).
Art. „Kamerun“, in: Ökumene-Lexikon (1987 2 ), Sp. 604.
„[...] comment, et sur quelles bases socio-économiques, peut-on comprendre l’expansion des Eglises au
XIX e siècle?“; Le Cri de l’homme Africain, S. 18 (African Cry, S. 9).
„L’histoire des missions au XIX e siècle demeure elle-même un secteur à défricher“; a.a.O., S. 19 (African
Cry, S. 10).
„[...] d’un point de vue surtout africain [...] mettre en lumière les contradictions, les enjeux et les
implications politiques de la mission au XIX e siècle“; ebd.
Ihre Geschichte reicht evtl. bis ins 1. Jh. zurück (vgl. Apg 8,26-40), ist spätestens jedoch ab dem 4. Jh.
manifest.