Das Titelbild („Der Baum“) wurde auf einem ... - Afrikanet.info

2 Der Kontext der théologie sous l’arbre 81
Erst nach ihm kam als zweiter protestantischer - und erster weißer - Missionar Alfred
Saker nach Kamerun. 93 Die katholische Mission begann erst rund drei Jahrzehnte später
mit ihrer Arbeit in Kamerun. 1890 errichteten deutsche Pallottiner unter der Leitung
von Heinrich Vieter die erste katholische Missionsstation (Marienberg) in Kamerun. 94
Exkurs: Die Theologie Ruben Um Nyobés
Warum ein Exkurs über die Theologie von Ruben Um Nyobé 95 ? Zum einen werfen
seine theologischen Reflexionen als ein frühes und einzigartiges Zeugnis einer ansatzweisen
afrikanischen bzw. kamerunischen Befreiungstheologie 96 ein vielsagendes
Licht auf die Theologie und Kirche seiner Zeit. Außerdem erinnern sie stark an diejenigen
Jean-Marc Elas, die geradezu als deren Weiterentwicklung erscheinen. 97 Es ist
möglich, daß Jean-Marc Ela bei der Widmung seines Buches Ma foi d’Africain - „au
martyrs du peuple noir“ („den Märtyrern des schwarzen Volkes“) - insbesondere auch
an diesen berühmten Märtyrer des antikolonialen Widerstandes in Kamerun gedacht
haben mag. - Dieser Exkurs erfüllt also eine doppelte Aufgabe: Einerseits dient er der
93
94
95
96
97
Ebd. - Tatsächlich wird heute Alfred Saker noch immer als erster Missionar gefeiert. Für Menschen, die
durch eine koloniale Mentalität geprägt sind, ist es schwer, sich einzugestehen, daß es ein Schwarzer
war, der die christliche Mission in Kamerun begründet hat. Es gehört mit zu den Aufgaben, die sich
Luc-Norbert Kenné (Mitarbeiter im Jugendsekretariat der FEMEC und Koordinator des CANAAL-
Projektes) gesetzt hat, in dieser Richtung eine Bewußtwerdung anzustoßen. Es steht uns jedoch nicht zu,
uns über die koloniale Mentalität vieler, v.a. protestantisch geprägter Menschen in Kamerun zu erheben,
waren es doch gerade unsere deutschen Vorfahren, welche die Grundlagen hierfür gelegt haben
und die von evangelikalen Missionen noch heute „gepflegt“ werden. Von derartigen religiösen Bewegungen
sagt Jean-Marc Ela, daß sie „ein Beispiel für die Einmischung Europas in der Dritten Welt“ sind.
„Diese Bewegungen werden finanziert und bilden einen Teil der Außenpolitik.“ Er verweist ferner auf
Lateinamerika und darauf, daß das Weiße Haus es für notwendig erachtet, die Befreiungstheologie zu
bekämpfen: „Dasselbe passiert in Afrika“ (JEAN-MARC ELA, Soziale Krise als Herausforderung für die
christliche Jugend, ansätze 6/94, S. 23).
Speziell zur Geschichte der deutschen Mission (ev. u. kath.) in Kamerun vgl. HORST GRÜNDER, Christliche
Mission und deutscher Imperialismus. Eine politische Geschichte ihrer Beziehungen während der
deutschen Kolonialzeit (1884-1914) unter besonderer Berücksichtigung Afrikas und Chinas, Paderborn
(Schöningh), 1982, 135-169 (Kap. III.2 über Kamerun); RENATE NESTVOGEL, Mission und Kolonialherrschaft
in Kamerun, in: KLAUS J. BADE, Imperialismus und Kolonialmission. Kaiserliches Deutschland und
koloniales Imperium (Beiträge zur Kolonial- und Überseegeschichte; Bd. 22), Wiesbaden (Steiner),
1982, 205-225; SIBYLLE WEINGART, Der Pallottiner-Orden in Kamerun. Mission und Kolonialherrschaft,
EPK 2/89, 22-25. Eine diachrone Darstellung (inkl. franz. Kolonialzeit und später) der kamerunischen
(Kolonial- und) Missionsgeschichte findet sich bei NAZAIRE BITOTO ABENG, Von der Freiheit zur Befreiung.
Sein Blick konzentriert sich hierbei v.a. auf die Pallottiner und die Väter des Hl. Geistes, die nach
dem Ersten Weltkrieg die Arbeit der ersteren übernahmen.
Zu Ruben Um Nyobé siehe Kap. 1, S. 34 (außerdem Anm. 18).
Sie ist auch ein Beispiel für eine theologische Produktion, die nach Jean-Marc Elas Einschätzung in
Afrika aus dem hervorgeht, was er den „informellen Sektor“ der Theologie nennt; vgl. Pour une théologie
appropriée. Interview de Jean-Marc Ela, Vivant Univers Nr. 408 (1993), 30-34, S. 34: „La
production théologique en Afrique relève de ce que j’appellerais le secteur informel.“
Ob Jean-Marc Ela tatsächlich Ruben Um Nyobés theologische Reflexionen kannte, muß als eine offene
Frage stehen bleiben, auszuschließen ist dies jedoch nicht. Zumindest weist Jean-Marc Ela in Quand
l’État pénètre en brousse, S. 33, auf die von ACHILLE MBEMBÉ verfaßte Einleitung zu einem Sammelband
unter dem Titel R. Um Nyobe. Les écrits sous maquis (Paris, L’Harmattan, 1989) hin, was darauf schließen
läßt, daß er spätestens Ende der 80er Jahre Schriften von (oder über?) Ruben Um Nyobé zur Kenntnis
genommen hat (ob in dieser Textsammlung der unten zitierte Text enthalten ist, konnte ich jedoch
nicht eruieren).