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4 Die biblisch-theologischen Grundlagen der théologie sous l’arbre 172
kulturellen Universum, wo, wie für die Kirdi in Nordkamerun, Gott schweigt
und die Menschen dem Elend überläßt, dem Leiden und dem Tod? 64
Diese Fragen und die zentrale Stellung des Exodus in der Bibel lassen die Art und
Weise, wie in den Kirchen das Heil gefeiert wird, als zutiefst problematisch erscheinen.
Glaube und Heil sind keine „rein religiösen Angelegenheiten“ (affaires purement
religieuses). Deshalb kann sich das Christentum nicht auf eine „Religion des Jenseits“
(religion de l’au-delà) reduzieren lassen. Das Heil, das von Gott kommt, muß in der
konkreten Geschichte eines Volkes erfahrbar sein, in seinem konkreten Kontext. Deshalb
muß die Kirche der schöpferischen Kraft des Volkes Rechnung tragen, mit der
dieses an einer Zukunft arbeitet, die sich wesentlich von der Vergangenheit der Sklaverei
und Beherrschung unterscheiden soll, die so sehr sein kollektives Gedächtnis prägt.
Jean-Marc Ela stellt weitere Fragen:
Müßten sich die Kirchen in dieser Hinsicht nicht an die Pharaonen von heute
richten, damit sie dem Volk Gottes Stimme, Entscheidung und Freiheit zurückgeben?
Genügt es, weiterhin Schulen und Krankenhäuser, Polikliniken oder
Waisenhäuser zu führen - alles Formen karitativer Aktivitäten -, oder ist es nicht
viel eher angebracht, sich vorrangig die neuen Hoffnungen all der Enterbten zu
eigen zu machen und den Problemen der Menschen, die durch die Ungerechtigkeiten
niedergedrückt werden, Zugang zu verschaffen in die Katechese, in den
Unterricht und in das Gebet? 65
Solidarität mit den Menschen, denen ihre menschliche Würde verweigert wird, bedeutet
für Kirche zweierlei: Erstens muß sie ihre prophetische Funktion ausüben, indem
sie kollektiv die schreiendsten Mißstände des herrschenden Systems anklagt. Zweitens
muß sie auf allen Ebenen der Gesellschaft eingreifen, um die „Kleinen“ vor der Willkür
der „Großen“ zu schützen. Dabei spielen die Laien, die im Prozeß der Transformation
der Gesellschaft engagiert sind, eine wichtige Rolle, die von der Kirche nicht unterschätzt
werden darf.
Für die christlichen Gemeinden in Afrika ist heute die Lektüre des Exodus, der für die
Unterdrückten aller Zeiten eine Quelle der Hoffnung war, unabdingbar. Ein christliches
Selbstverständnis muß sich notwendigerweise auf diese Geschichte beziehen, so
wie Jesus selbst sich in die Tradition des Exodus und der Propheten stellte. Wie bei
Jesus, so geht es auch heute um eine „Aktualisierung des Exodus“ (actualisation de
l’Exode) 66 .
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„[...] dans un contexte culturel marqué par le thème de la retraite ou de l’éloignement de Dieu tel qu’il
est rapporté dans la plupart des traditions mythique de l’Afrique, comment, à partir des expériences de
libération créer un espace de désir du Dieu vivant? A partir de quoi annoncer la ,Parole de Dieu‘ à
l’homme dans un univers culturel où, pour le Kirdi du Nord-Cameroun, Dieu s’est tu, abandonnant
l’homme à la misère, à la souffrance et à la mort?“; a.a.O., S. 50.
„Dans cette perspective, les Eglises ne devraient-elles pas s’adresser aux Pharaons d’aujourd’hui afin
qu’ils rendent la parole, la décision et la liberté au peuple de Dieu? Suffit-il de continuer à gérer les
écoles et les hôpitaux, les dispensaires ou les orphelinats, toutes les formes d’actions caritatives, ou bien
convient-il, en priorité, d’assumer les nouvelles aspirations de tous les déshérités en faisant entrer dans
la catéchèse, la formation et la prière les problèmes des hommes écrasés par les injustices?“; a.a.O., S.
50f.
Vgl. Anm. 69, S. 144.