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5 Die Praxis der théologie sous l’arbre am Beispiel von Jean-Marc Elas Analyse und Kritik des
„kulturellen Romantizismus“ 225
rauskommen wollen. Nur auf der Grundlage der Involvierung der Kirche in diese
Kämpfe gewinnen die Ausdrucksformen des Glaubens ihren Sinn. Die „Partizipation
der Kirche an diesen Kämpfen wird zur Bedingung der Möglichkeit jeglicher Liturgie,
jeglicher Katechese und jeglicher Theologie in Afrika“ 58 :
Die Lebenserfahrung der Gemeinschaften und ihre Aktionen für ein Leben in
Freiheit und Gerechtigkeit sind der Ausgangspunkt, von dem her der Bezug auf
Jesus und seine Mission, die verbunden ist mit der Befreiung der Unterdrückten,
zu seinem wirklichen Sinn kommt. Die Kirche findet demnach zu ihrem wahren
und nicht nur folkloristischen afrikanischen Gesicht in all den Risiken und Initiativen,
die sie mitträgt, um eine Gesellschaft zu fördern, die es den Armen
ermöglicht, daß sie arbeiten und sich angemessen ernähren können. [...] die Kirche
muß darauf verzichten, von Gott auf eine absolute Weise (dans l’absolu) zu
reden, damit sie sich wiederfindet an der Seite der Gruppen und all derjenigen,
die für eine gerechtere und menschlichere Gesellschaft kämpfen. 59
Die Erarbeitung einer afrikanischen Ausdrucksweise der christlichen Botschaft, die
sich insbesondere auf die Erfahrungen der kleinen Gemeinschaften gründet, ist jedoch
nur dann möglich, wenn sich die AfrikanerInnen auch tatsächlich im Leben der Kirche
auf ihre Weise ausdrücken können. Aber zum gegenwärtigen Zeitpunkt scheint ein
solches Anliegen auf allen Ebenen blockiert zu werden, insbesondere im Bereich der
Liturgie, wo Afrika nichts außer einigen geringfügigen Konzessionen erreicht hat, „die
nur Liebhaber einer Negerfolklore befriedigen können“ 60 . Aber die Möglichkeit, im
Gottesdienst afrikanische Musikinstrumente (z.B. Tam-Tams und Balafons) benutzen
und dazu tanzen zu können, erlaubt es noch nicht, von einer afrikanischen Liturgie zu
sprechen:
Hier haben wir alles von Grund auf neu zu erfinden. Wenn es nun einmal so ist,
daß „wir unsere Zukunft nicht in der Vergangenheit anderer haben können“,
wie uns F. Eboussi erinnert, dann müssen wir begreifen, daß es die Geschichte
ist, die wir selbst gestalten - und nicht die der anderen -, die der Ort unseres
Fragens nach dem Glauben und seiner Bedeutung ist. 61
Aus einer solchen Perspektive, für die es von grundlegender Bedeutung ist, die Praxis
und das Verständnis des Glaubens einer „historischen Verifizierung“ (l’épreuve de
l’histoire) auszusetzen, muß jede individuelle und zeitlose Problematik des Glaubens
als sehr beschränkt erscheinen, stehen doch ganz fundamentale Fragen zur Debatte, auf
58
„[...] la participation de l’Eglise à ces combats devient la condition de la possibilité de toute liturgie, de
toute catéchèse et de toute théologie en Afrique“; ebd.
59
„C’est en partant de l’expérience de vie des communautés et de leur action pour une vie de liberté et de
justice que la référence à Jésus et à sa mission liée à la libération des opprimés trouve son sens véritable.
L’Eglise se cherche donc son visage réel et non folkloriquement africain dans tous les risques et les
initiatives où elle intervient pour promouvoir une société permettant aux pauvres de pouvoir travailler
et se nourrir convenablement. [...] l’Eglise doit renoncer à parler de Dieu dans l’absolu pour se retrouver
du côté des groupes en lutte et de tous ceux qui aspirent à une société plus juste et plus humaine“; ebd.
60 „[...] qui ne peuvent satisfaire que les amateurs de folklore nègre“; a.a.O., S. 158 (African Cry, S. 133).
61
„Ici, nous avons tout à inventer. Seulement, si, comme le rappelle F. Eboussi, ,nous ne pouvons avoir
notre avenir dans le passé des autres‘, il nous faut comprendre que c’est l’histoire que nous faisons, non
celle des autres, qui est le lieu de notre interrogation sur la foi et son sens“; ebd.