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Schluß
Fragen an die théologie sous l’arbre
Jean-Marc Ela lädt selbst dazu ein, Fragen an die théologie sous l’arbre zu stellen, wenn er
schreibt, daß afrikanische Theologie sich befragen lassen muß „von allen Theologien, die sich
auf der Basis der Solidarität von Menschen, Kontinenten und Gruppen entwickeln, die für das
Kommen einer neuen Welt kämpfen.“ Dies setzt voraus, daß die Fragenden „die Notwendigkeit
einer freien und verantwortlichen theologischen Arbeit“ anerkennen. 1 In diesem Sinn erlaube ich
mir, im folgenden einige Fragen an die théologie sous l’arbre zu formulieren.
Eine erste und grundlegende Frage ist für mich, ob für Jean-Marc Ela - so kritisch er
auch in bezug auf Gesellschaft und Kirche sein mag - Kritik an den biblischen Texten
selbst ausgeschlossen ist, z.B. im Sinn einer „Hermeneutik des Verdachts“, wie sie
Elisabeth Schüssler Fiorenza 2 aus einer feministisch-theologischen Perspektive entwickelt
hat. Ein solcher „Verdacht“ müßte im Grunde auf das gesamte „Erbe der Gewalt“
(Jürgen Ebach) 3 im Rahmen der biblischen Tradition ausgeweitet werden. Dies
ist eine sehr ernste Frage, auf die auch wir eine Antwort suchen müssen. In dieser Hinsicht
wird die Bibel kaum als ganze pauschal, ungebrochen und unkritisch als Richtschnur
für die theologische Urteilsbildung gelten können. In diesem Sinn muß das
„Wort Gottes“ in seiner ganzen Menschlichkeit radikal ernst genommen werden.
Dieses Problem stellt sich in seiner ganzen Schärfe in bezug auf jene biblischen Traditionen,
die innerhalb einer befreienden Theologie eine große Rolle spielen - insbesondere
sind dies der Exodus und das Gleichnis vom Weltgericht (Mt 25). Sind diese
tatsächlich nur positiv im Sinn von Befreiung zu verstehen? So sehr der Exodus auf der
einen Seite für die HebräerInnen Befreiung bedeutete, so war er auf der anderen Seite
zweifellos mit der Vernichtung und Versklavung der KanaanäerInnen verbunden. Und
welches ist das Mt 25 zugrunde liegende Gottesbild? Gehört die „Androhung ewiger
Höllenstrafen [...] - ebenso wie das Liebesgebot - zum Kern der neutestamentlichen
Botschaft“ 4 ? Gibt es überhaupt einen solchen „Kern“? Gibt es den roten Faden der
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Mein Glaube als Afrikaner, S. 196.
Vgl. ELISABETH SCHÜSSLER FIORENZA, Brot statt Steine. Die Herausforderung einer feministischen Interpretation
der Bibel, Freiburg/Schweiz (Exodus), 1988 (engl. Orig.: Bread Not Stone. The Challenge of Feminist
Biblical Interpretation, Boston (Beacon Press), 1984), S. 13 und S. 50ff; und DIES., Zu ihrem Gedächtnis
... Eine feministisch-theologische Rekonstruktion der christlichen Ursprünge, München (Kaiser),
Mainz (Grünewald), 1988 (engl. Orig.: In Memory of Her. A Feminist Theological Reconstruction
of Christian Origins, New York (Crossroad), 1983), S. 97f.
Vgl. JÜRGEN EBACH, Das Erbe der Gewalt. Eine biblische Realität und ihre Wirkungsgeschichte, Gütersloh
(Mohn), 1980.
JOACHIM KAHL, Das Elend des Christentums, Reinbek (Rowohlt), überarb. u. erw. Neuaufl. 1993 (1968 1 ),
S. 181. - Diese Anfrage an das „Gottesbild“ der Bibel ließe sich durch eine andere Lektüre der Bibel relativieren,
die die biblischen Aussagen über „Gott“ nicht primär als Existenzaussagen über ein irgendwie
und irgendwo existierendes Wesen versteht, sondern als eine Weise der Qualifizierung oder Beur-