Das Titelbild („Der Baum“) wurde auf einem ... - Afrikanet.info

4 Die biblisch-theologischen Grundlagen der théologie sous l’arbre 178
For a theologian to fulfill this task he ought to be in solidarity with the poor and
the little ones. In trying to root the Gospel in the culture and in the life of our
people, the theologian must reveal the transforming power of Jesus’ Gospel. 97
Theologietreiben kann dann freilich keine akademische Übung mehr bleiben. Unter
dem „Baum des Kreuzes“, wo die Theologie von neuem begonnen werden muß, wohin
sich also auch die TheologInnen begeben müssen, gibt es weder Bibliotheken noch
klimatisierte Büros. In einer Umgebung, „wo das einfache Volk bis zu den Knöcheln
im Schlamm steckt“ wird die Theologie zu einem spirituellen Wagnis 98 .
Aber auch für das afrikanische Christentum insgesamt gilt - insofern es im afrikanischen
Kontext glaubwürdig und relevant sein und eine Zukunft haben will:
In der konkreten Situation unserer Gesellschaften müssen wir die Art und Weise
aktualisieren, wie der Gekreuzigte von Golgatha die Welt seinem Urteil unterwirft
und den Menschen wieder von neuem schafft durch die Macht seiner Auferstehung.
Dies ist nur möglich, wenn die Kirchen es auf sich nehmen, sich mit
den Kämpfen der Vergessenen der Erde gemein zu machen. 99
Dies bedeutet, sich konsequenterweise von einer „Religion der billigen Gnade“ 100 und
einem „bourgeoisen Christentum“ 101 zu verabschieden, bereit zu sein, sich ‚die Hände
schmutzig zu machen‘ in praktischer Solidarität mit den Armen, Ausgeschlossenen,
Unterdrückten, kurz: mit den „Verdammten der Erde“, und sich einzulassen auf „die
Konflikte und Kämpfe, durch die sich das Reich Gottes aufbaut“ 102 . Es bedeutet
gleichzeitig aber auch die Möglichkeit einer lebendigen Gottesbeziehung, insofern die
Armen und Unterdrückten „die Gegenwart des gekreuzigten Gottes“ 103 sind.
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Poverty and Theology (S. 16); vgl. auch Ma foi d’Africain, S. 215ff (Mein Glaube als Afrikaner, S. 194f).
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Vgl. dazu Ma foi d’Africain, S. 215f (Mein Glaube als Afrikaner, S. 194f).
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„Dans la situation concrète de nos sociétés, il nous faut donc actualiser la manière dont le Crucifié du
Golgotha soumet le monde en jugement et refait l’homme à neuf par la puissance de sa résurrection.
Cela n’est possible que si les Eglises d’Afrique acceptent de se compromettre avec les luttes des oubliés
de la terre“; Le motif de la libération, S. 50. Vgl. auch Ma foi d’Africain, S. 169: „le christianisme
africain est appelé à faire corps avec les luttes des pauvres qui nous rendent actuelle la mémoire de
Jésus crucifié“ („das afrikanische Christentum ist aufgerufen, sich zu vereinigen mit den Kämpfen der
Armen, die uns den gekreuzigten Jesus vergegenwärtigen“; Mein Glaube als Afrikaner, S. 150).
100 „Religion de la grâce à bon marché“; Ma foi d’Africain, S. 168 (Mein Glaube als Afrikaner, S. 149).
101 „Christianisme bourgeois“; a.a.O., S. 169 (Mein Glaube als Afrikaner, S. 150). Jean-Marc Ela zitiert -
nicht nur - in diesem Zusammenhang zustimmend seinen Landsmann FABIEN EBOUSSI BOULAGA (Christianisme
sans fétiche. Révélation et domination, Paris, 1982). - Nach persönlichen Informationen von
einem im Exil lebenden kamerunischen Studenten scheinen beide Theologen auch privat befreundet zu
sein.
102 „[...] les conflits et les luttes par lesquelles se crée le Royaume“; a.a.O., S. 168 (Mein Glaube als
Afrikaner, S. 149).
103 „[...] les pauvres et les opprimés sont la présence du Dieu crucifié“; a.a.O., S. 141 (Mein Glaube als
Afrikaner, S. 125). Diese Erkenntnis hat auch Konsequenzen für die Lektüre der Bibel, die dann nicht
umhin kann, „von den aktuellen Orten der Armut und Unterdrückung“ und den Fragen und Herausforderungen,
die diese aufwerfen, auszugehen. Dies führt zweifellos zu einer anderen Lektüre der Bibel
als der einer Kirche, die „noch allzu oft von einer Welt her zu sprechen scheint, die nicht die Welt des
täglichen Lebens der Armen und Unterdrückten ist“: „In allen Situationen, in denen die Landbevölkerung
zu einem Dasein als Paria verdammt ist, oder in jedem Elendsquartier, das sich wie ein wahres
Golgatha erhebt, ist in der Kirche eine andere Lektüre der Schrift gefordert“, eine Lektüre, die „das kritische
und befreiende Potential des Evangeliums“ freisetzt; Mein Glaube als Afrikaner, S. 125 („Dans