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2 Der Kontext der théologie sous l’arbre 89
Nun sind auch viele afrikanische Theoretiker der Ansicht, daß die afrikanischen Religionen
ein Hindernis für Fortschritt und Entwicklung in Schwarzafrika sind, und daß
sie geradezu eine Brutstätte des Obskurantismus und der Regression seien. Gerade
dieses Vorurteil stellt Jean-Marc Ela vehement in Frage - und damit ist das zentrale
Anliegen des hier referierten Textes über kritisches Bewußtsein und Religion in
Schwarzafrika benannt.
Jean-Marc Ela sieht eine Parallele zwischen den früheren Missionaren und den zeitgenössischen
Propagandisten der Entwicklungsideologie:
Einst mußten die afrikanischen Glaubensauffassungen bekämpft werden, um die
Neger zum christlichen Glauben zu bekehren. Heute sehen diejenigen, die sich
in den Kreuzzug gegen die Unterentwicklung werfen, in den afrikanischen Religionen
ein Hindernis, das zu überwinden ist. 118
Das Erstaunliche dabei ist, daß die afrikanischen Intellektuellen dieser „Musik“ auch
noch applaudieren, denn „diese maskiert eine der neo-kolonialen Beherrschung inhärente
Ideologie“ 119 :
Für die beherrschenden Länder des Westens erscheint Unterentwicklung als natürlich:
Sie wird der Religiosität und den mentalen Strukturen dieser notleidenden
Völker zugeschrieben. Gestern führten die Theoretiker der Kolonisation die
Inferiorität der Schwarzen auf ihre prä-logische Mentalität zurück. Heute sind
die Vorkämpfer der Entwicklung versucht, in den ancestralen Religionen die
Quelle unseres Unglücks zu sehen, wenn sie nicht gar die alte Anklage der angeborenen
Faulheit der Afrikaner wiederaufnehmen. 120
Für Jean-Marc Ela ist dies eine Verschleierung der tatsächlichen Ursachen für die
Situation, in der sich Afrika gegenwärtig befindet:
In den traditionellen Religionen einen Hemmschuh für die Entwicklung zu sehen,
bedeutet zu unterstellen, daß der Westen völlig unschuldig ist an der Situation,
in der sich Afrika seit dem Sklavenhandel befindet. Anders ausgedrückt:
die Ursachen des Elends der afrikanischen Massen haben aufgehört, ökonomische
und politische zu sein. Man spricht nun bevorzugt von Völkern, die vom
„Mythos“ beherrscht sind - als ob sich in Europa die Mythen nicht schnell
verbreiten würden und der wissenschaftliche und technische Fortschritt jede
mêmes qui sont les centres de diffusion du ,modernisme‘. S’il fallait attendre la disparition de ces
religions pour voir les peuples africaines échapper à la misère et à l’oppression, il semble bien que le
temps n’en est pas encore venu“; ebd.
118 „Naguère, il fallait combattre les croyances africaines pour convertir les Nègres à la foi chrétienne. Ceux
qui, aujourd’hui, se lancent dans la croisade contre le sous-développement voient dans les religions
africaines un obstacle à vaincre“; a.a.O., S. 57f (African Cry, S. 44).
119 „[...] celle-ci masque une idéologie inhérente à la domination néo-coloniale“; a.a.O., S. 58 (African Cry,
S. 44).
120 „Pour les pays dominants de l’Occident, le sous-développement apparaît naturel: il est attribué à la
religiosité et aux structures mentales de ces peuples misérables. Hier, les théoriciens de la colonisation
attribuaient l’infériorité du Noir à sa mentalité prélogique. Aujourd’hui, les promoteurs du
développement sont tentés de voir la source de nos malheurs dans les religions ancestrales, quand ils ne
reprennent pas la vieille accusation de la paresse congénitale des Africains“; ebd.