Das Titelbild („Der Baum“) wurde auf einem ... - Afrikanet.info

2 Der Kontext der théologie sous l’arbre 57
Eingang findet. Dies ist notwendigerweise so und keineswegs etwas Beiläufiges oder Akzidentielles,
was ebenso gut vernachlässigt werden könnte. Der historische Kontext gehört keinesfalls
zu den Adiaphora, da genau hier der Ort der Heilsgeschichte zu finden ist und nicht etwa in einer
jenseitigen Welt.
Von daher ist es nur konsequent, daß für Jean-Marc Ela nicht in erster Linie abstrakte theologische
Themen zum Gegenstand seiner theologischen Reflexion werden, sondern ganz konkrete
Phänomene seines Kontextes - das, was „unter dem Baum“ geschieht. Und dies setzt eine Kontext-Analyse
voraus. Hierfür ist die Soziologie für Jean-Marc Ela eine nützliche Hilfe, aber
entscheidender ist noch ein anderer Aspekt - und zwar derjenige der Perspektive: „Die Perspektive,
die heute den Zugang zu einer profunden Kenntnis des afrikanischen Kontinents gewährt,
ist der Blick der Armen und Marginalisierten auf ihre Gesellschaft, der Blick der Massen des
Volkes, deren Unterdrückung in Afrika immer offensichtlicher wird.“ 3
Diese Menschen sind es, die Afrika wirklich kennen und deshalb unter epistemologischem und
hermeneutischem Gesichtspunkt den Vorrang genießen 4 . Die Perspektive „von unten“ öffnet in
der Tat unseren Blick für Aspekte der Wirklichkeit, die im herrschenden Diskurs keinen Ort
haben. Auf dem Land und in den Slums kommt das zum Ausdruck, was der offizielle Diskurs
verschweigt - sei dies nun aufgrund bestimmter Interessen oder wegen der „blinden Flecken“
einer Perspektive „von oben“. 5 Diese Perspektive ist zum einen Jean-Marc Elas spezifischer,
selbstgewählter Blickwinkel, zum anderen fordert er von der afrikanischen Kirche, ebenfalls
diesen Blickwinkel einzunehmen, was ganz konkret bedeutet, sich praktisch und solidarisch an
die Seite dieser Menschen („unter den Baum“) zu begeben und die tatsächlichen Lebensbedingungen
der „Verdammten der Erde“ 6 auf sich zu nehmen.
Dieses Kapitel ist so aufgebaut, daß auf die vorangegangenen Prolegomena ein knapper Gesamtüberblick
über die kulturelle, soziale, ökonomische und politische Situation aus der Perspektive
von Jean-Marc Ela folgt. An diese Globalsicht - quasi in diese eingebettet - schließen sich dann
exemplarische Einzelanalysen 7 bestimmter Aspekte des Kontextes an, die für Jean-Marc Ela von
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Grund, daß keine Rechenschaft abgelegt wird über die gesellschaftliche Funktion von Glaube und Theologie.
„Le point de vue qui fait accéder à la connaissance profonde du continent africain, aujourd’hui, c’est le
regard du pauvre et du marginalisé sur sa société, le regard des masses populaires dont l’oppression en
Afrique est de plus en plus manifeste“; JEAN-MARC ELA, Le rôle des Eglises dans la libération du continent
africain, Bulletin de Théologie Africaine 6, No. 12 (1984), 281-302 [zitiert als Le rôle des Eglises], S.
290.
Der hermeneutische Vorrang der Armen und Unterdrückten korreliert im übrigen mit ihrer vorrangigen
theologischen Stellung, die wiederum auf Gottes biblisch bezeugter Parteilichkeit basiert.
Vgl. a.a.O., S. 286.
Dieser Begriff stammt aus der „Internationalen“, dem Kampflied der klassischen europäischen ArbeiterInnenbewegung.
Der Text dieses Liedes geht zurück auf Eugène Pottier (1816-1887), der diesen als
Mitglied der Pariser Kommune (1871) verfaßte. Der erste Satz lautet: „Wacht auf, Verdammte dieser
Erde, die stets man noch zum Hungern zwingt!“ (frz.: „Debout, les damnés de la terre, debout, les
forçats de la faim“). Frantz Fanon (1925-1961), in Martinique geborener Arzt und Psychotherapeut,
der sich Ende der 50er Jahre der algerischen Befreiungsbewegung anschloß, war es, der den Begriff der
„Verdammten der Erde“ auf die Menschen der Dritten Welt bezog; vgl. FRANTZ FANON, Les Damnés de la
terre, Paris, 1961 1 (dtsch.: Die Verdammten dieser Erde, Frankfurt am Main, 1966 1 ). Dieses Buch, das
in 19 Sprachen übersetzt wurde, war so etwas wie das „kommunistische Manifest der anti-kolonialen
Revolution“. Zu seiner Aktualität für heute vgl. FRANK HOFFMANN, Heilserwartung und Aufklärung, Freitag,
Nr. 28 (3. Juli 1992), S. 13. - Jean-Marc Ela bezieht sich explizit auf dieses Buch, insbesondere auf
seinen Titel greift er häufig zurück, wenn er die Menschen Afrikas als „Verdammte der Erde“ charakterisiert.
Diese Darstellung erhebt also keinen Anspruch auf Vollständigkeit. Es werden jeweils nur exemplarische
Analysen von Jean-Marc Ela referiert. Die Quellenbasis ist auf seine theologischen Publikationen
beschränkt, seine soziologischen Untersuchungen müssen hier leider weitestgehend unberücksichtigt
bleiben; Jean-Marc Ela greift in seinen theologischen Texten jedoch auch auf diese zurück, so daß sie