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3 Hermeneutik und Methode der théologie sous l’arbre - Der epistemologische Bruch 136
Wie Jean-Marc Ela im Anschluß an das Schlußdokument der Konferenz von Accra
betont, ist die Geschichte des afrikanischen Kontinents jedoch
nicht nur eine Geschichte der Knechtschaft und Beherrschung [...], sondern
auch eine Geschichte des Kampfes und des Widerstandes gegen die Unterdrükkung,
wie es die Protestbewegungen bezeugen, die über Generationen hinweg
zum lebendigen Gedächtnis unseres Volkes gehören. 38
Es geht hierbei zum einen um die Kenntnis und Erforschung der Widerstands- und
Befreiungsgeschichte der AfrikanerInnen, wie sie z.B. in den traditionellen Überlieferungen
bzw. im „Gedächtnis des Volkes“ („la mémoire du peuple“) zum Ausdruck
kommt, zum anderen aber auch um die Analyse der gegenwärtigen - und insbesondere
der verborgenen - Formen des Widerstandes, des „Anti-Diskurses“ (un anti-discours)
des Volkes 39 und des aktiven Widerstandspotentials der afrikanischen Kultur. - Um die
afrikanische Kultur und ihre Aktualität zu verstehen, genügt es von daher eben nicht,
sich ausschließlich mit den traditionellen Glaubensformen, Riten, Gebräuchen und
Institutionen zu beschäftigen.
Zur Kontext-Analyse gehört darüber hinaus die schonungslose Analyse der Strukturen
der „Kolonialkirchen“, die ebenfalls durch Dominanzverhältnisse gekennzeichnet sind;
in diesem Fall ist dies die Dominanz der ehemaligen „Mutterkirchen“ aus dem Norden
über die „Jungen Kirchen“ im Süden - sowohl in ökonomischer als auch in theologischer
Hinsicht. Die Kirchen in der Dritten Welt und insbesondere in Afrika sind „unter
Vormundschaft stehende Kirchen“ 40 , eine „abhängige Kirche unter unterdrückten Völkern“
41 bzw. „Dritte Kirchen“ 42 , die - analog zur „Unterentwicklung“ der Dritten Welt
im ganzen - in einer „theologischen Unterwicklung“ 43 gehalten werden.
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„[...] l’histoire de ce continent n’est pas seulement une histoire de la servitude et de la domination mais
aussi une histoire des luttes et des résistances à l’oppression comme en témoignent les mouvements de
protestation qui, à travers les générations, appartiennent à la mémoire de notre peuple“; Ma foi
d’Africain, S. 159 (Mein Glaube als Afrikaner, S. 140).
A.a.O., S. 17, spricht Jean-Marc Ela von „un anti-discours qui tend à se développer en marge du verbe
officiel en s’opposant radicalement à lui. La production de ce discours est l’œuvre d’une culture qui
s’intègre parfaitement dans les luttes du peuple“ („ein Anti-Diskurs, der sich vorwiegend am Rande des
offiziellen Wortes entwickelt und sich diesem radikal entgegenstellt. Die Produktion dieses Diskurses ist
das Werk einer Kultur, die sich völlig in die Kämpfe des Volkes integriert“; Mein Glaube als Afrikaner,
S. 11). Dieser „Anti-Diskurs“ kommt z.B. in allerlei Formen des Spotts gegenüber den Herrschenden
oder in symbolischen Aktionen zum Ausdruck.
Vgl. ACHILLE MBEMBE, Un entretien avec Jean-Marc Ela, théologien camerounais, Spiritus 27, Nr. 104
(1986), 253-261, S. 255: „La théologie africaine naît dans le contexte d’une ,Eglise sous tutelle‘.“ Jean-
Marc Ela übernimmt diesen Begriff von dem kamerunischen Jesuiten MEINRAD HEBGA, Emancipation
d’Eglises sous tutelle. Essai sur l’ère post-missionnaire, Paris (Présence Africaine), 1976. Jean-Marc Ela
bemerkt zur allgemeinen Situation der Kirchen in Afrika: „Heute noch, nach einem Jahrhundert der
Evangelisierung, bleiben die jungen afrikanischen Kirchen unter der kulturellen Vormundschaft der
westlichen Mutterkirchen.“ Mein Glaube als Afrikaner, S. 7 („Aujourd’hui encore, les jeunes chrétientés
restent soumises, après cent ans d’évangélisation, à la tutelle culturelle des Églises-mères“).
„Eglise dépendante parmi les peuples opprimés“; Le Cri de l’homme Africain, S. 15 (African Cry, S. 6).
Vgl. a.a.O., S. 129 (African Cry, S. 106): „les Eglises du ,tiers monde‘ [...] ne sont-elles pas en définitive
des ,tierce-Eglises‘?“; der Begriff geht zurück auf ANSELME TITIANMA SANON, Tierce Église, ma mère, ou la
conversion d’une communauté païenne au Christ, Paris, 1972.
Vgl. Le Cri de l’homme Africain, S. 129 (African Cry, S. 106): „les Eglises d’Afrique souffrent d’un
véritable sous-développement de la théologie“ und GIUSEPPE CAVALLINI, The Synod, a step to the council.
„Nigrizia“ interviews Jean-Marc Ela, Idoc Internazionale 25, Nr. 1 (1994), 20-24, S. 23: „it would seem