Das Titelbild („Der Baum“) wurde auf einem ... - Afrikanet.info

2 Der Kontext der théologie sous l’arbre 88
die weiß ist - zu gehören, wohingegen schwarz sein bedeutete, der - schwarzen - „Barbarei“
verfallen zu sein.
Jean-Marc Ela betont die Tatsache, daß der europäische Imperialismus das Christentum
für seine Zwecke maßgeblich vereinnahmt hatte:
Das Eindringen des Westens in die überseeischen Länder ist das Ereignis, das
die „Gefangenschaft“ des Evangeliums klar ans Licht bringt; dieses Eindringen
stützte sich ideologisch auf die Christianisierung der beherrschten Völker, indem
es sich durch diese a priori und a posteriori legitimierte. 114
Das Christentum wurde instrumentalisiert für die „Zivilisierung“ der Kolonisierten,
was insbesondere den Kampf gegen die traditionellen religiösen und sozialen Praktiken
implizierte. Um Zugang zum Glauben haben zu können, mußte Afrika „sterben“, d.h.,
alles ablegen, was auch nur irgendwie afrikanisch war. So ergaben sich für die missionierende
Kirche zwei unabdingbare Aufgaben: der Kampf gegen den afrikanischen
„Aberglauben“ und die Öffnung Afrikas für die europäische Kultur.
Die zentrale Erkenntnis Jean-Marc Elas aus der afrikanischen Missionsgeschichte,
insbesondere aus der Ergebenheit der Missionare den kolonialen Regierungen gegenüber,
ist die, „daß das Evangelium, wie es in der Geschichte gelebt und erlebt wird,
nicht neutral ist. In dieser Hinsicht ist das heimliche Einverständnis zwischen Glaube
und Kapital(e) 115 das Unglück Afrikas in der Neuzeit.“ 116
Die Bemühungen im Kampf gegen die traditionellen Praktiken konnten jedoch nicht
deren Abschaffung bewirken:
In dieser Hinsicht ist für den Westen und die Kirchen das Weiterbestehen der
afrikanischen Religionen und ihre Vitalität besonders erstaunlich. Dieses Phänomen
ist nicht nur auf die ländliche Welt begrenzt, wo religiöse Faktoren ein
gewohnheitsmäßiger Bezugspunkt sind; es bestätigt sich auch durch die Invasion
der religiösen Traditionen in die Städte, welche die Zentren der Ausbreitung
des „Modernismus“ sind. Wenn das Verschwinden dieser Religionen abgewartet
werden muß, um die afrikanischen Völker dem Elend und der Unterdrükkung
entrinnen zu sehen, dann scheint es wohl so, daß diese Zeit noch nicht gekommen
ist. 117
114 „La pénétration occidentale dans les pays d’outre-mer est l’événement qui met en lumière cette
,captivité‘ de l’Evangile; cette pénétration s’appuie idéologiquement sur la christianisation des peuples
dominés, en se justifiant a priori comme a posteriori, par elle“; ebd. (African Cry, S. 43).
115 Die englische Übersetzung (African Cry, S. 43) interpretiert „capital“ im Sinne von „Hauptstadt“ (wörtlich:
„regime of the colonizing country“), was durch den unmittelbaren inhaltlichen Kontext näher zu
liegen scheint. Damit ist dann die nationalistische Gefangenschaft und letztlich Selbstaufgabe des Glaubens
angesprochen. Da sich aber im Rahmen des gesamten Denkens von Jean-Marc Ela auch die Bedeutung
von „Kapital“ aufdrängt, und da für Jean-Marc Ela beide Bedeutungen gleichermaßen Gewicht
haben, gehe ich davon aus, daß die Doppeldeutigkeit bewußt so gewollt ist. Deshalb lasse auch ich es in
der Übersetzung offen.
116 „[...] que l’Evangile vécu dans l’histoire n’est pas neutre. Sur le terrain, la collusion de la foi avec le
capital a constitué le malheur de l’Afrique dans le temps modernes“; a.a.O., S. 57 (African Cry, S. 43).
117 „A cet égard, la grande surprise pour l’Occident et les Eglises c’est la persistance des religions africaines
et leur vitalité. Ce phénomène n’est pas limité au monde rural où les facteurs religieux demeurent une
référence coutumière; il se vérifie aussi par l’invasion des traditions religieuses dans les villes elles-