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3 Hermeneutik und Methode der théologie sous l’arbre - Der epistemologische Bruch 143
AfrikanerInnen, sondern ebenso von der Notwendigkeit einer „Relektüre der afrikanischen
Kultur“. Hier erweisen sich auch die Grenzen eines primär kulturellen 66 Ansatzes
der afrikanischen Theologie. 67
Die Bibel muß auf dem Hintergrund ihres eigenen sozio-historischen Kontextes
als Reflexion bestimmter (historischer) Erfahrungen verstanden werden. Ihre
implizite Hermeneutik hat dabei für ein heutiges Glaubens- und Theologieverständnis
einen paradigmatischen Charakter.
Die hermeneutische Funktion der Theologie setzt einen methodischen Ansatz voraus,
der „der gleiche ist wie derjenige der Bibel. Diese ist - im Leben des Volkes Gottes -
eine unaufhörliche Reflexion, ein immer neues Wiederaufgreifen des fundamentales
Sinns der biblischen Botschaft und der Verheißung des Heils inmitten der vom Volk
Gottes erlebten Ereignisse und Geschichte.“ 68 Das Paradigma par excellence für diesen
„fundamentalen Sinn“ und seine (Re-)Interpretation im Rahmen der Geschichte stellt
ohne Zweifel der Exodus dar - das zentrale Ereignis der „Heilsgeschichte“, durch das
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A.a.O., S. 209, spricht Jean-Marc Ela im Hinblick auf den vorherrschenden - „kulturellen“ - Ansatz der
afrikanischen Theologie, der sich primär um die Begegnung zwischen dem christlichen Glauben und
den afrikanischen Kulturen bemüht, von einem „primat de l’approche anthropologique“ („Primat des
anthropologischen Ansatzes“; Mein Glaube als Afrikaner, S. 188). Diese Terminologie darf jedoch keinesfalls
mit derjenigen verwechselt werden, die Manas Buthelezi z.B. in seiner Heidelberger Vorlesung
von 1972 gebraucht; vgl. MANAS BUTHELEZI, Ansätze afrikanischer Theologie im Kontext von Kirche in
Südafrika, in: ILSE TÖDT (Hg.), Theologie im Konfliktfeld Südafrika. Dialog mit Manas Buthelezi (Studien
zur Fiedensforschung; Bd. 15), Stuttgart (Ernst Klett) und München (Kösel), 1976, 33-132. Manas Buthelezi
unterscheidet hier zwischen einem „ethnographischen“ (S. 111-121) und einem „anthropologischen“
Ansatz (S. 121-129) afrikanischer Theologie, wobei er mit „ethnographischem Ansatz“ den von
Jean-Marc Ela als „kulturell“ bzw. „anthropologisch“ charakterisierten Ansatz meint, insofern dieser
„von Elementen der traditionellen afrikanischen Weltanschauung ausgeht, die literarisch als ethnographische
Rekonstruktion vorliegt“ (S. 115). Der von Manas Buthelezi so genannte und für sich reklamierte
„anthropologische Ansatz“ ist eher demjenigen von Jean-Marc Ela vergleichbar, insofern sein
Ausgangspunkt „nicht eine ethnographisch rekonstruierte Weltanschauung, sondern der afrikanische
Mensch selber“ ist (S. 121). Dieser Ansatz setzt ein „mit der Initiative des afrikanischen Menschen im
Kontext seiner gegenwärtigen existentiellen Situation“ (S. 124). Manas Buthelezi sieht das „Grundproblem
einheimischer Theologie in Afrika“ weniger darin, „welchen Inhalt eine solche Theologie haben
müsse (ethnographischer Ansatz), sondern wer sie macht: das Problem ihrer causa efficiens, des afrikanischen
Menschen selbst (anthropologischer Ansatz)“ (S. 129 [kursiv im Orig.]). In dieser Hinsicht besteht
zwischen beiden Theologen eine große Verwandtschaft; mir ist aber nicht bekannt, daß sie sich
aufeinander beziehen würden. In Le rôle des Eglises dans la libération du continent africain, Bulletin de
Théologie Africaine 6, Nr. 12 (1984), 281-302, S. 298, deutet Jean-Marc Ela an, daß es eigentlich unnötig
sei, die „convergences profondes“ mit der theologischen Reflexion in Südafrika extra hervorzuheben.
Als Beispiel „unter anderen“ nennt er jedoch ausschließlich „les travaux d’Albert Nolan et son
équipe“.
Der kulturelle Ansatz antwortet auf eine fundamentale Sorge afrikanischer ChristInnen: „Wie Christ
sein ohne aufzuhören Afrikaner zu sein?“ („être chrétien sans cesser d’être africain“ ); ACHILLE MBEMBE,
Un entretien avec Jean-Marc Ela, théologien camerounais, Spiritus 27, Nr. 104 (1986), 253-261; S.
254. „Aber es müssen sehr wohl auch die Grenzen eines kulturellen Ansatzes für die Fragen des Glaubens
gesehen werden, insofern dieser nicht die Herausforderungen eines Afrikas aufnimmt, das sich im
Wandel befindet und durch Konflikte hindurchgeht, die zu einer Relektüre der afrikanischen Kultur
selbst zwingen“; („Mais il faut bien tenir compte des limites d’une approche culturelle des questions de
la foi qui n’assume pas les défis d’une Afrique en mutation et traversée par des conflits qui obligent à relire
la culture africaine elle-même“); a.a.O., S. 255.
„[...] que la démarche qu’elle présuppose est celle-là même de la Bible. Celle-ci n’a cessé d’être, dans la
vie du peuple de Dieu, une réflexion, une reprise du sens fondamental du message biblique et de la
Promesse de salut au sein des événements et de l’histoire vécu par le peuple de Dieu“; Le Cri de l’homme
Africain, S. 41 (African Cry, S. 29).