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4 Die biblisch-theologischen Grundlagen der théologie sous l’arbre 183
Das Dramatische ist, daß - in der Feier der Auferstehung Jesu - die Kirche in ihrer
gegenwärtigen eucharistischen Praxis unsere Entfremdung durch eine Welt
offenbart, die uns ihre Produkte aufzwingt, bis hinein in die Liturgie, in der sich
unsere Erlösung aktualisiert. Das Christentum mißt den Dingen der Weißen so
viel Wert bei, daß für die gesamte katholische Christenheit keine andere eucharistische
Spezies in Frage kommt als Brot aus Weizen und Wein aus Trauben.
Das importierte Brot und der importierte Wein sind nicht nur Lebensmittel, die
zur Zusammensetzung des Menüs eines Europäers gehören, sondern auch kulturelle
Elemente, die eine Bedeutung für ein Volk haben und mit seiner Geschichte
verbunden sind. Von daher müssen wir eingestehen, daß die Kirche uns über
die eucharistische Materie die okzidentale Kultur und ihre Symbolik aufzwingt.
Im Fall der Eucharistie liegt somit im Herzen des Glaubens, wie er in Afrika gelebt
wird, die Beherrschung offen zutage, inmitten eines Christentums, das es
ablehnt, sich in die Lebenswirklichkeit unserer Völker zu inkarnieren. 118
Jean-Marc Ela weist ferner darauf hin, daß die Abhängigkeit von der mediterranen
Kultur in einem Punkt festgeschrieben wird, der gerade nicht das Dogma tangiert,
sondern nur eine Frage der „Disziplin“ ist. Dadurch, daß hier eine partikuläre Disziplin
aufrechterhalten werden soll, wird die Eucharistie bedeutungslos, denn diese ethnozentrische
Interpretation der Eucharistie geht an der Tatsache vorbei, daß das sakramentale
Zeichen seinen Sinn nur von der symbolischen Struktur derjenigen Elemente bezieht,
die zu den Grundnahrungsmitteln der jeweiligen Menschen gehören. Indem die
Symbolik der Eucharistie mit dem kulturellen Universum der europäischen Welt untrennbar
verknüpft ist, das jedoch keinen Bezug zum wirklichen und alltäglichen Leben
der afrikanischen Gemeinschaften hat, entgeht diesen die tatsächliche Bedeutung
der Eucharistie. Dies trifft besonders für jene Menschen zu, die in Savannen- und
Waldgebieten leben und denen die Bedeutung von Brot aus Weizenmehl und Wein aus
Trauben, die diese in der europäischen Kultur haben, nicht zugänglich ist. 119
Für Jean-Marc Ela deutet die herrschende eucharistische Praxis der Kirche darauf hin,
daß ihr die Materialität der Produkte scheinbar wichtiger ist als ihr signifikativer Gehalt:
„Alles geschieht so, als würde die Kirche der Materialität der autorisierten Produkte
ein größeres Gewicht beimessen als der ,Bedeutung‘ derjenigen Elemente, die in
die Feier des Sakramentes der Eucharistie eingehen.“ 120
118 „Le drame, c’est qu’en célébrant la résurrection de Jésus, l’Eglise, dans sa pratique eucharistique actuelle,
révèle notre aliénation par un monde qui nous impose ses produits jusque dans la liturgie où s’actualise
notre rédemption. Le christianisme valorise à ce point les choses des Blancs que le pain de froment et le
vin de la vigne doivent être les seules espèces eucharistiques concevables pour l’ensemble de la
catholicité. Si le pain et le vin importés ne sont pas seulement les éléments nutritifs qui entrent dans la
composition du menu d’un européen mais des éléments culturels qui ont un sens pour un peuple et sont
liés à son histoire, il faut admettre qu’à travers la matière eucharistique, l’Eglise nous impose la culture
occidentale et sa symbolique. Le cas de l’Eucharistie révèle donc la domination au cœur de la foi vécu en
Afrique, au sein d’une christianisme qui se refuse à s’incarner dans l’existence de nos peuples“; ebd.
(African Cry, S. 5).
119 In Ma foi d’Africain, S. 77 spricht Jean-Marc Ela von einer „misère symbolique de la eucharistie“ und
von einer „extraversion de la liturgie eucharistique“.
120 „Tout se passe comme si l’Eglise tenait plus à la matérialité des produits autorisés qu’à la ,signification‘
des éléments qui entrent dans la célébration du sacrement de l’eucharistie“; Le Cri de l’homme Africain,
S. 14 (African Cry, S. 5).