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3 Hermeneutik und Methode der théologie sous l’arbre - Der epistemologische Bruch 125
Jean-Marc Ela praktiziert einen induktiven und dialektischen Ansatz: Er geht von der
konkreten und alltäglichen Lebenswirklichkeit der Menschen aus und reflektiert diese
theologisch. Zugleich leitet sich sein theologisches Urteil nicht aus einer bestimmten
Dogmatik ab (deduktiver Ansatz), sondern es kommt zustande aus einer Auseinandersetzung
mit der biblischen Tradition als Quelle der theologischen Urteilsbildung, wobei
der aktuelle Kontext ein neues Licht auf die alten Texte wirft: Text (Bibel) und
Kontext (afrikanische Lebenswirklichkeit) erhellen sich gegenseitig. Ein besonders
wichtiger Aspekt dieses Ansatzes bei der konkreten Lebenswirklichkeit ist, daß er kein
abstrakt-theoretischer bleibt, sondern in einem konkreten Engagement an der Seite der
Armen und Unterdrückten für ihre Befreiung, in einem Teilen ihres alltäglichen Lebens,
ihrer alltäglichen Sorgen, Nöte, Probleme, aber auch ihrer Aspirationen, Sehnsüchte,
Hoffnungen und Freuden verwurzelt ist.
Die besondere Betonung der Armen und Unterdrückten und insbesondere ihr „hermeneutischer
Vorrang“ gründet zum einen in der Tatsache, daß die Mehrheit der AfrikanerInnen
in Situationen der Armut und Unterdrückung ihr Leben fristen müssen, zum
anderen in der biblischen Option für die Armen, Schwachen, Erniedrigten, Ausgebeuteten
und Unterdrückten. Diesem Engagement kommt eine epistemologische Funktion
zu: Es ermöglicht die Erkenntnis der gesellschaftlichen Wirklichkeit ebenso wie die
der „Offenbarung“ - letztendlich die Erkenntnis Gottes.
Mit diesem methodologischen Ansatz steht Jean-Marc Ela nicht allein 4 , sondern bewegt
sich im Rahmen einer Strömung, die den „epistemologischen Bruch“ mit der
westlichen akademischen Wissenschaft postuliert. Innerhalb der Theologie wird diese
Position von der Ökumenischen Vereinigung von Dritte-Welt-TheologInnen
(EATWOT) seit ihrer Gründung 1976 vertreten. In der Schlußerklärung der Konferenz
von Daressalam 1976 heißt es:
Die europäischen und nordamerikanischen Theologien dominieren heutzutage
in unseren Kirchen und stellen eine Weise kultureller Beherrschung dar. Man
muß sie als aus der Situation dieser Länder erwachsen verstehen und kann sie
deshalb nicht unkritisch übernehmen, ohne daß wir die Frage der Bedeutung in
4
Jean-Marc Elas befreiungstheologische Hermeneutik ist vergleichbar mit der Hermeneutik der lateinamerikanischen
Theologie der Befreiung, wie sie z.B. LEONARDO und CLODOVIS BOFF in ihrem Buch Wie
treibt man Theologie der Befreiung?, Düsseldorf (Patmos), 1986 (brasil. Orig.: Como fazer teologia da
libertação, Petropolis, 1986), dargelegt haben. Auch sie betonen die fundamentale Bedeutung einer mit
den Armen und Unterdrückten solidarischen und befreienden Praxis als einem ersten Schritt, von dem
aus in einem zweiten Schritt die Glaubensreflexion folgt. Diese Glaubensreflexion gliedert sich wiederum
in drei Schritte: 1.) die sozio-analytische Vermittlung (Sehen), 2.) die hermeneutische Vermittlung
(Urteilen) und 3.) die praktische Vermittlung (Handeln). Die Gebrüder Boff differenzieren drei Ebenen
der Theologie der Befreiung: die professionelle, die pastorale und die populare Ebene (tabellarische
Übersicht a.a.O., S. 23). Ich würde Jean-Marc Ela nach diesem Modell irgendwo zwischen der professionellen
und der pastoralen Ebene ansiedeln. Zwar professionell ausgebildet und auf vielen theologischen
und soziologischen Kongressen anzutreffen, betreibt Jean-Marc Ela Theologie doch mehr im „informellen
Sektor“, ist stärker der Praxis verbunden und mißt dem prophetischen Element ein größeres
Gewicht zu als es ein rein professioneller Theologe tun würde. Jean-Marc Ela ist v.a. auch in Bibelkreisen
und Basisgemeinschaften unter „einfachen Leuten“ zu finden. Er ist eine Art „Pendler zwischen den
Welten“: zwischen verschiedenen sozialen und kulturellen Kontexten. So kann er einerseits den Armen
eine gewisse Hoffnung schenken, dadurch, daß sich ein so „großer“ Theologe ihnen gleichstellt, andererseits
kann er auf diese Weise auch reinen Akademikern die Augen öffnen für die konkrete Lebenswirklichkeit
der „Verdammten der Erde“.