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3 Hermeneutik und Methode der théologie sous l’arbre - Der epistemologische Bruch 152
eigenen Beinen gehen und selbst ihr eigenes Leben leben. Die Funktion von Intellektuellen,
die sich organisch in das Leben der Gemeinschaft einfügen, läßt sich am ehesten
als eine „mäeutische“ charakterisieren. Des weiteren kann ihr Beitrag darin bestehen,
bei der Analyse der Ursachen der Armut und des Elends und bei der Demaskierung
ihrer ideologischen Verschleierung behilflich zu sein. Außerdem können sie Informationen
über Erfahrungen aus anderen Kontexten einbringen.
3.4 „Konkretionen“ - Praxisebenen
Im folgenden versuche ich, verschiedene Ebenen der theologischen Praxis Jean-Marc Elas zu
differenzieren. Es ist schwierig, wenn nicht gar unmöglich, Jean-Marc Elas theologische Methode
von seiner missionarischen und pastoralen zu trennen. Zum einen vereinigt er in seiner Person
sowohl den Theologen als auch den Missionar wie auch den Pastoralarbeiter, zum anderen sind
seine theologischen Texte stark biographisch geprägte Reflexionen seiner pastoralen und missionarischen
Praxis und der sich daraus ergebenden Einsichten und Problemstellungen. Wenn auch
nicht zu trennen, so versuche ich dennoch folgende Differenzierung: Jean-Marc Ela als Missionar,
als Pastoralarbeiter und als theologischer Schriftsteller.
3.4.1 Jean-Marc Ela als Missionar
Nicht Bekehrung der „Heiden“ ist das missionarische Anliegen von Jean-Marc Ela,
sondern die Vermittlung des befreienden Impulses des Evangeliums, d.h. Verkündigung
des Evangeliums als wirkliche gute Nachricht für die ganz konkreten Menschen,
unter denen er wirkt. Dies impliziert, sich zuerst einmal völlig auf die Menschen vor
Ort einzulassen, um sie, ihre Lebensweise, ihre Wertvorstellungen, ihre Weltanschauung,
ihre Lebensbedingungen und ihre Probleme wirklich kennenzulernen - oder theologisch
ausgedrückt: sich in ihre Welt zu inkarnieren.
Missionarisches, aber auch pastorales, Ziel ist es, zur Entstehung von „Evangeliums-
Gemeinschaften“ beizutragen, in denen die Menschen „ihr Leben und ihre Zukunft
IMMANUEL KANT (Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung?). JOHANN GEORG HAMANN äußert sich dazu
in einem Brief v. 18. Dez. 1784 an (den gemeinsamen Freund) Christian Jakob Kraus u.a. folgendermaßen:
„Nur liegt mir das πρωτον ψευδος [...] in dem vermaledeiten adjecto oder Beiworte: selbstverschuldet.
[...] Wer ist aber der unbestimmte Andere [...]? Antwort: der leidige Vormund, der als das
correlatum des Unmündigen implicite verstanden werden muß. Dies ist der Mann des Todes [Anspielung
auf 2 Sam 12,7]. [...] Die Unmündigkeit ist also nicht weiter selbst verschuldet, als in so fern sie
sich der Leitung eines blinden oder unsichtbaren [...] Vormundes und Führers überläßt. [...] Worin besteht
nun das Unvermögen oder die Schuld des fälschlich angeklagten Unmündigen? In seiner eigenen
Faulheit und Feigheit? Nein, in der Blindheit seines Vormundes, der sich sehend ausgibt, und eben deshalb
alle Schuld verantworten muß. [...] Alles Geschwätz [...] der eximierten Unmündigen, die sich zu
Vormündern der selbst unmündigen, aber mit couteaux de chasse und Dolchen versehenen, Vormündern
aufzuwerfen, ein kaltes unfruchtbares Mondlicht ohne Aufklärung für den faulen Verstand und
ohne Wärme für den feigen Willen [...] Meine Verklärung der Kantischen Erklärung läuft also darauf
hinaus, daß wahre Aufklärung in einem Ausgang des unmündigen Menschen aus einer allerhöchst
selbstverschuldeten Vormundschaft bestehe. [...] Freilich kommt es darauf an, die beiden Naturen eines
Unmündigen und eines Vormundes zu vereinigen [...] hier liegt eben der Knoten der ganzen politischen
Aufgabe.“ Vgl. ELFRIEDE BÜCHSEL, Aufklärung und christliche Freiheit: J. G. Hamann contra I. Kant,
NZSTh 4 (1962), 133-157.